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永嘉大师证道歌

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2943
#1 06-7-7 01:13

永嘉大师证道歌

永嘉大师证道歌


       君不见,
  绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。

  证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

  顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

  无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。

  谁无念,谁无生,若实无生无不生。唤取机关木人问,求佛施功早晚成。

  放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空,即是如来大圆觉。

  决定说,表真乘,有人不肯任情征。直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。

  摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。六般神用空不空,一颗圆光色非色。

  净五眼,得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不难,水中捉月争拈得。

  常独行,常独步,达者同游涅槃路。调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。

  穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。

  无价珍,用无尽,利物应机终不吝。三身四智体中圆,八解六通心地印。

  上士一决一切了,中下多闻多不信。但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。

  从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。

  观恶言,是功德,此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力?

  宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。

  狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。

  游江海,涉山川,寻师访道为参禅。自从认得曹溪路,了知生死不相关。

  行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙。

  几回生,几回死,生死悠悠无定止。自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。

  入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家,阒寂安居实潇洒。

  觉即了,不施功,一切有为法不同。住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。争似无为实相门,一超直入如来地。

  但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。既能解此如意珠,自利利他终不竭。

  江月照,松风吹,永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。

  降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。

  不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。

  心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中,一颗圆光非内外。

  豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然,还如避溺而投火。

  舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪。学人不了用修行,真成认贼将为子。

  损法财,灭功德,莫不由斯心意识。是以禅门了却心,顿入无生知见力。

  大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。

     震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边,三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂,纯出醍醐我常纳。

  一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。一地具足一切地,非色非心非行业。弹指圆成八万门,刹那灭却三祇劫。一切数句非数句,与吾灵觉何交涉。

  不可毁,不可赞,体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然,觅即知君不可见。取不得,舍不得,不可得中恁么得。

  默时说,说时默,大施门开无壅塞。有人问我解何宗,报道摩诃般若力。或是或非人不识,逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。

  建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯,二十八代西天记。

  法东流,入此土,菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻,后人得道何穷数。

  真不立,妄本空,有无俱遣不空空。二十空门元不著,一性如来体自同。

  心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。

  嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。

     旃檀林,无杂树,郁密森沉狮子住。境静林闲独自游,走兽飞禽皆远去。

  狮子儿,众随后,三岁便能大哮吼。若是野干逐法王,百年妖怪虚开口。

  圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。

  非不非,是不是,差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。  

   吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休,入海算沙徒自困。却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。

  种性邪,错知解,不达如来圆顿制。二乘精进没道心,外道聪明无智慧。

  亦愚痴,亦小騃,空拳指上生实解。执指为月枉施功,根境法中虚捏怪。

  不见一法即如来,方得名为观自在。了即业障本来空,未了应须还宿债。

  饥逢王膳不能餐,病遇医王怎得瘥。在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。

  狮子吼,无畏说,深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提,不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑,犹如赫日销霜雪。

  不思议,解脱力,妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳,万两黄金亦消得。粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。

  法中王,最高胜,恒沙如来同共证。我今解此如意珠,信受之者皆相应。

  了了见,无一物,亦无人,亦无佛。大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。

  日可冷,月可热,众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途,谁见螳螂能拒辙?

  大象不游于兔径,大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍,未了吾今为君诀。
 

[ 本帖最后由 oting 于 2006-7-7 01:21 编辑 ]

2943
#2 06-7-7 01:35
永嘉禅师,温州人,俗姓戴,字明道,法名玄觉,号一宿觉。生于唐高宗麟德元年(633),寂于唐玄宗先天二年(712)

?  禅师少年舍俗出家,受具足戒后潜修于温州西山龙兴寺,他精持律仪,常悦禅寂,同时对当时已传译来的三藏经论进行研习。不久有感于天台法门的博大精深与切实可行,便一门深入,专精天台教观。

?  唐庆州刺史魏静在《禅宗永嘉集》序中赞叹禅师的修学过程道:少挺生知,学不加思。幼则游心三藏,长则通志大乘。三业精勤,偏弘禅观。境智俱寂,定慧双融。遂使尘静昏衢,波澄玄海。心珠道种,莹七净以交辉;戒月悲花,耿三空而列耀。加复霜松洁操,水月虚襟;布衣蔬食,忘身为法,伤含识,物物斯安;观念相续,心心靡问;始络抗节,金石方坚。

?  禅师三学齐修,止观双远,解行并进;于精勤心中,圆解忽然大开。进而发心专修三昧以期实证。见龙兴寺旁别有幽邃胜镜,遂于岩下自构禅庵,默默禅修。不久,便体入无生,深证实相。

?  天台宗第八祖左溪玄朗与六祖门下东阳玄策禅师,因访道来温,见永嘉禅师悟证甚深,因无大德印证,他人莫信,难以弘传禅法,弘朗禅师便激励他与东阳策同去曹溪,面见传承禅宗正脉的六祖大师,以求印证。

?  永嘉禅师与东阳策一同到了曹溪六祖道场,他左手拿着净瓶,右手持着锡杖,一进门便以作家的手段:“振锡杖携瓶,绕祖三匝。”不顾沙门的威仪礼节,直以本来面目与六祖相见。

?  六祖见而问道:“夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来?生大我慢?”

?作为一个出家人,在进入道场法会时,应具足三千威仪与八万微细之行。而大德你却不顾礼仪,到底从哪里来?为什么如此骄慢无礼?

?  禅师则以沙门本分事回道:“生死事大,无常迅速!”为了生死的大事和无常的迅速之故,已顾不得区区的威仪与细行了!

?  六祖听后立即征问道:“何不体取无生,了无速乎?”你既已知道生死事大,无常迅速,那为什么不直下去体悟无生无死的本体,了达无起无灭的本源而超越迅速的无常流转呢?

?  禅师托出了本地风光:“体即无生,了本无速!”万法的当体即是无生无死的真性,了达无起无灭的本源佛性,即是真常妙德。此际已经超越了相对世界,故绝无变灭流转可言”

?  六祖见禅师一言中的,确已悟入禅门宗旨,深得佛祖心要,即点头认可道:“如是!如是!”

?  禅师的廖廖几句对话,便得到当时禅宗中威望最高、亲传佛祖衣钵的六祖大师的印可,这一事件,无疑像一粒石子投进平静的湖面,使座下大众无不愕然,其中未能于言谈之下,领悟作家相见时心心相印的妙趣者,故有惊愕与怀疑。

?  永嘉大师见大事已毕,于本份事上已了无一法可得,故不必留学于六祖座下,即以沙门威仪参礼六祖大师后,准备立刻下山返回温州。

?  六祖见一座大众未能于言下回机、返照自己本来面目。为使大众深明禅旨,也为了使天下人更能起信于永嘉禅师的悟证,所以又借机勘问道:“返回速乎?”你从温州远远地赶来,又立刻要回去,为什么这样匆促呢?

?  禅师时时不离妙明真心,随即应声答道:“本自非动岂有速耶?”真如本性,湛湛寂寂,本无来去动转,哪里有来去匆匆之说?

?  六祖见禅师从体上回答,便从相待的知与镜上来征问:

?  “谁知非动?”是什么人知道没有动呢?可见六祖想套出真知与妄知,从而判断真悟与否。

?“仁者自生分别!”禅师说,如果你在动与知的相待相上去理解,那只是你自心所生的分别而已!

?  六祖闻言故意赞道:

?  “汝甚得无生之意!”你的回答已经证明了你已获得无生意旨了。

?  “无生岂有意?”无生是真空湛寂不二之胜,此中言语道断,心行处灭,难道还有意旨可得?禅师深谙个中消息,不落圈套,故反而问道。

?   六祖是传佛心印的禅学大家,决不会放过这关键的一环,故又征问道:

?  “无意谁当分别?”没有意旨,那么是谁在现前之镜中而分别了知呢?

?   禅师则即体而用,妙机顿露:“分别亦非意!”

?   真空无生之体,离凡夫分别之意念,其性湛湛,但又不是木头石头,不能活泼应用,它是湛湛寂寂,感而遂通的灵妙真心,虽随机起用,分别一切,又不落情意,不随境转,是超情离见的。因此,无生无所不生,无知无所不知。证悟者已消融意识,返本妙明,故分别随机而启,自性不动,寂照不二。

?  禅师道出了自己所证悟的现量真镜后,六祖见其悟证甚深,智光迸发,在一座大众前由衷地赞叹道:“善哉!善哉!”

?  唐代的禅风是朴实的直指法,师弟在言谈中便可一念回机,荐得自性,因此不用机锋转语。永嘉禅师在动与不动、分别与无分别、意与无意、生与无生等禅宗悟修关键问题上,一一流露出禅悟者的内心般若智光,不仅六祖为之赞叹,千百年来的禅学者,阅了这段公案,也无不为之深深叹服。

?六祖以沙门的因缘情谊,挽留禅师在山中一宿。当晚,禅师从其悟证的心中,流出了一首千古不朽的《证道歌》。据历史记载,当时曹溪附近许多人都看到了虚空中闪着《证道歌》的金字梵光。于是人们更加饮佩禅师的悟证与德行的高深,虔敬钦仰,尊号他为“一宿觉”。

?  由此缘故,禅师便名闻遐迩,“学者辐辏”。禅的求学者蜂涌而来,聚集在温州龙兴寺永嘉禅宗道扬,虔求禅的甘露来滋润生命的心田。永嘉禅师以无限的悲心与宏深的愿力,舍已利人,开始了禅法教导,接引众生进入佛法的真实悟门,了脱无始的生死业缘,开发无尽的种智。

2815
#3 06-7-7 03:23
大师的话不都是言简意赅的吗?~怎么。。。。

5782
#4 06-7-7 06:33
空既是色,色既是空(色字念shai,读第三声)

2943
#5 06-7-7 14:31
原帖由 长了毛的心 于 2006-7-7 03:23 发表
大师的话不都是言简意赅的吗?~怎么。。。。


永嘉大师把悟道后的境界,以及修行中的遇到的各种情况,各种障碍都讲出来了. 警示后人.

这个本来是歌唱的方式的,但是曲调好像已经失传了.

169
#6 06-7-7 16:38
看不懂哇。。没那个水平

2268
#7 06-7-7 18:22
一句话 : 吃饱了不饿

#8 06-7-7 19:41
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