blog(日记)

1
  如果痛苦不是我们生活最接近和直接的目的，那么我们的生存就是这世界上最漫无目的的东西了。
  这是因为如果认为在这世上无处不在的源自匮乏和困难（这些密不可分）的那些永无穷尽的痛苦没有任何目的，纯粹只是意外，那这一假设就是荒谬的。
  我们对痛苦的敏感几乎是无限的，但对享乐的感觉则相当有限。
   虽然每一个个别的不幸似乎是例外的情形，但在总体上，不幸却是规律中的惯常情形。

2
溪水只要没有碰上障碍物就不会卷起旋涡，同样，人性和动物性决定了我们不会真正察觉和注意到与我们的意欲相一致的一切事情。
  如果我们真的对事情有所注意的话，那这些事情肯定就是没有马上顺应我们的意欲，这些事情已经遇到了某种阻碍。
  相比之下，一切阻碍，抵触和拂逆我们意欲的事情，也就是所有让我们不快和痛苦的事情，马上和直接就被我们异常清楚的感觉到了。
  正如我们不会感受到整个健康的身体，而只会觉得窄鞋子夹住脚指头的一小处地方，同样，我们不会考虑到所有进展顺利的事情，而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
  我多次反复强调过的真理——舒适和幸福具有否定的本质，而痛苦则具有肯定的特征——正是建立在上述事实的基础上。
  
所以，大多数形而上学体系所宣扬的——痛苦，不幸是否定之物的观点，其荒谬在我看来实在是无以复加，其实痛苦，不幸恰恰就是肯定的东西，是引起我们感觉之物。
  而所谓好的东西，亦即所有的幸福和满意，却是否定的，也就是说，只是愿望的取消和痛苦的终止。

  与这一道理相吻合的还有这一事实：我们一般都会发现快乐远远低于，而痛苦则远远超过我们的预想和期待。

  谁要想大概的检验一下这一说法，即——“在这世上快乐超出痛苦，或者，快乐和痛苦起码能够持平。”  那他只需把一只动物在吞吃另一只动物的时候，这两只动物各自的感受相互对照一下就足够了。

[ Last edited by 此乃俊男一名 on 2005-5-10 at 15:12 ]

3
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的那些人——这人人都可以做到。
  但如果所有的人都承受着不幸和痛苦，那我们还会有其他办法吗？
  我们就象在草地上玩耍的绵羊，而屠夫则盯着这些绵羊，心里已经想好逐一向它们开刀的次序。这是因为在好日子的时候，我们并不知道命运此刻已经为我们准备了何种不幸和祸害：疾病，贫困，迫害，残废，失明，疯狂抑或死亡。

  历史向我们展示国家和民族的生活，但除了向我们讲述战争和暴乱以外，别无其他，因为天下太平的日子只是作为短暂的停顿，幕间的休息偶尔，零散的出现。
  同样，个人的生活也是一场持续不休的争斗——这可不是比喻与匮乏，无聊的抗争，而是实实在在的与他人拼争，无论在哪里，人们都会找到拼争的对手，争斗始终是没完没了，到死为止仍然武器在握。

4

  但是，正如没有了大气的压力，我们的身体就会爆炸，同样人生没有了匮乏，艰难，挫折和厌倦，人们的大胆，傲慢就会上升，就算它不会达到爆炸的程度，也会驱使人们作出无法无天的蠢事，甚至咆哮，发狂。无论何时，每个人都确实需要配备一定份额的操劳，或者操心，或者困苦，正如一艘船需要一定的压舱物才能走出一条笔直和稳定的航线来一样。

  “匮乏，操劳，忧心”固然是几乎所有人终其一生的命运，但如果人们所有的欲望还没来得及出现就已经获得满足，那人们又将如何排遣自己的生活时间？
  
   假设人类移居到了童话中的极乐国——在那里一切都自动长出来，鸽子也是烤熟了在空中飞来飞去，每个人很快就能找到自己的热恋中人，并且不费吹灰之力就能得到和拥有她（他）——如果是这样，那么，一部分人就会无聊得生不如死，或者，他们会自行上吊了结；而另一部分人则寻衅打架，各自掐死，谋杀对方，从而制造出比大自然现在加在他们身上的还要多的痛苦。因此，对于这样的人类，再没有别的更适合的活动舞台和更适合的生存了。

因为有痛苦才会感受到快乐~

5

在年轻的时候，我们憧憬着即将展开的生活，就象在剧院里等待大幕拉开的小孩——他们高兴和迫切地期待着即将上演的好戏。我们对于
确切将要发生什么一无所知其实是一种福气，因为对于知道真相的人来说，这些小孩有时候就象是无辜的少年犯：虽然他们并非被判了死刑，而是被判了要生活下去，但对于这一判决的含义，这些小孩并不明白。尽管如此，每个人都想活至高龄，亦即进入这样的状态：“从今以后，每况日下，直到最糟糕的一天终于来临”

6

我们可以把我们的生活视为在极乐的虚无安宁中加进的一小段徒劳无益的骚动插曲。不管怎么样，甚至那些日子混的还相当可以的人随着生活的时间越长，就越加清楚的意识到：生活总的来说就是幻灭，不，应该是骗局才对；或者更清楚的说，生活有着某种扑朔迷离的特质。

  当两个青年时代的朋友在分别了大半辈子，已成白头老翁之时再度聚首，两个老者相互间刺激起来的感觉就是“对整个一生完全彻底的幻灭和失望”——因为看到对方就勾起了自己对早年的回忆。
  在往昔旭日初生的青春年华，生活在他们的眼里美仑美奂；生活允诺我们如此之多……最终履行的诺言又是屈指可数。
  在这两个老朋友久别重逢之时，这种感觉分明占了上风，他们甚至不需要用语言把这种感觉说出来，而是彼此心照不宣，并在这感觉基础上叙旧，畅谈。

   谁要是经历了两至三代的人事 都会萌生类似这样一个观众的心情：这个观众已经看完了集市戏台上演的所有魔术杂耍；如果他一直坐在观众席上，他还看到了同样的表演连续重复进行；因为这些表演项目只是为表演一场而设，所以，在了解了内容，不再感到新奇以后，这些重复的表演对他再也无法造成新的印象了。

7

很值得我们“羡慕”的人是很少的，很值得我们“同情”的人却难以胜数。


生活就是一份必须完成的定额工作，在这一意义上，所谓的“安息”是一个相当恰当的表达。

  假设性行为既不是一种需要，同时也不会伴随着强烈的快感，，而是一件纯粹理性思考以后的事情，那人类还会真的延续生存下去吗？
每个人难道不不会因为同情将来的一代而选择免去他们的负担吗？
人们起码不再冷血地一定要把负担加之于将来一代，难道不是这样吗？

这个世界只是“地狱”，在这里，人类既是被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。

  



      人们肯定又会说我的哲学无法给人安慰——恰恰只是因为我说出了真相，而大众则喜欢听到上帝把一切事情都做得很好之类的话。
那尽管到你们的教堂去吧，不要理会我们哲学家的话了！至少，不要要求哲学家根据你们愿意的样式编排其学说！只有冒牌哲学家和骗子才会这样做，你们也尽可以从这些家伙那里象点菜一样的随意规定你们所需要的学说。

博尔赫斯是最出色也是被最广泛的误读的作家之一。
我读到的几篇国内的评论还停留在论述“神秘气氛”的肤浅层次。
“德意志安魂曲”是佳篇。吐血推荐“特隆”，“混乱的图书馆”（一译巴别图书馆)。

搞深了。。。。。。。。。。。。。

8

     系统的“乐观主义”的奠基人是莱布尼茨。他对哲学作出的贡献我无意否认，但我始终无法让自己设想出那样一种由上帝预先安排好的事物的和谐秩序。

     针对莱布尼茨提出的明显诡辩论据——以证明这世界是所有可能的世界中最好的一个——我们甚至可以严肃，正直的提出相反的证据，以表明这一世界是可能之中的最糟糕者。这是因为“可能”并非我们随意的想象，而是确实可以存在和延续的东西。现在这一世界的安排刚好能够使它维持其存在，假设安排的稍差一点，这一世界就已经无法存在了。所以，一个更加糟糕的世界是决不可能的——因为一个更糟糕的世界无法继续存在。现在这个世界因此是所有可能的世界中最糟糕的一个。不仅如果行星相互碰撞，甚至只要某一行星轨迹中确实出现的混乱不是逐渐被其他的混乱所平衡，而是继续增加，那这一世界很快就会完结。天文学家就知道这一切得取决于何种偶然的机会才行。

    另外，在这星球坚固的外层之下集结着强大的自然力，只要某一偶然的机会给予这些自然力活动的空间，他们就必然摧毁这星球的表层以及上面的生命。这种情况在这地球已发生了多次，而且很有可能更加频繁的发生。里斯本和海地的大地震，庞贝城的被掩埋只是对这种可能性小小的，玩笑般的暗示。化学上一个小小的变化，就引起了霍乱，黄热病，黑死病等，并夺走了数以百万计的人的生命……

    动物并没有足够的器官和力量保证他们在施展全力的情况下能获得自己和后代的食物；所以一旦动物失去了某一肢体或者丧失了完美运用这一肢体的能力，这一只动物通常就会遭受灭亡。甚至是拥有了悟性和理智的强大工具的人类，仍然十占其九的持续与匮乏作斗争，始终是几经艰辛和努力，才勉强使自己不至毁灭。因此，无论对维系整个种属还是个体来说，条件是苛刻，不足的。所以，个体的生命就是一场为生存而展开的没完没了的搏斗……

    乐观主义归根到底就是生存意欲毫无根据的自我赞扬，它不仅是一种虚假的理论学说，而且还是相当有害的，因为它把生活表现为一种令人羡慕的状态，人的幸福就是生活的目的。一旦从这一观点出发，那每一个人就都相信自己对幸福和快乐有着最正当的要求。而一旦这些幸福和快乐并没有降临在他头上————这可是常有的事情——那他就会觉得自己受到了极大的不公，甚至会认为错失了他生存的目标……

现在不看这些了
以前看尼采的时候思想确实很苦闷
而且绝望
走出来了也明白了好多
现在是该做些什么的时候了