blog(日记)

第9讲 10种非真实色法

下面我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
    各位法师、各位居士、大德们，晚上好！
    昨天我们已经讲完了18种真实色法。这18种真实色法包括了四种大种色，即地界、水界、火界、风界；也包括了五种净色：即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；还有四种境色：即颜色、声音、香、味；还有两种性根色：女性根色和男性根色；一种心色：即心所依处色；还有命根色和食色：即食素。这18种真实色法又称为有自性色、有相色、完成色和思维色。
    下面我们将来学习10种非真实色法。
    真实色法是修观的时候观智所观照的对象、所缘。那下面我们学习的这10种非真实色法，它们虽然是完成色的形态和属性，但并不包括在究竟真实法之中，而且它们也并非直接由色法的四种生起之因所产生的，所以称它们为非真实色法。
    非真实色法一共有10种。
    即空界，空界又称为限制色；
    还有两种表色，即身表和语表；
    还有色轻快性、色柔软性、色适业性，这三种称为变化色；变化色其实有五种，就是这三种变化色再加上身表和语表；
    还有色积集、色相续、色老性、色无常性，这四种称为相色。
    在这里我们先讲第一种非真实色法：空界（akasadhatu）。阿毗达摩所讲到的空界并非指空间，而是指色聚和色聚之间的间隙，因为有了空界，在禅修的时候我们才能够辨识、辨认得出色聚和色聚为不同的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际（就是它的范围）；表现为色聚的界限或者空隙。
    我们在修四大之后，之所以能够见到色聚，是因为有了空界，如果没有空界的话，色聚和色聚之间会黏在一起，由于有了空隙，所以这些色聚能够呈现为一个一个不同的个体。在修行四界的时候，我们对这个身体先修四界分别观，观照身体里面的地界、水界、火界、风界，一直观到身体的概念消失，之后将会发现到身体变得很明亮。那时继续再观照，观光体里面的地、水、火、风四界，随着定力的不断提升，将会发现这个身体里面的光渐渐消失，最后变得很晶莹、很透明，他如果想要继续修行色业处、想要看到究竟色法的话，就尝试寻找这个透明体里面的空间，寻找色聚之间的间隙。
    这个时候，如果想要见到色聚的禅修者，就犹如：我们现在看手啊！好像手是一个完整的皮肤，但如果我们很认真的去看，将会看到在皮肤表层有很多的毛孔，是不是？同样的，修四界达到了这个阶段，他也是用心去把心沉入到这个透明体里面，然后尝试去查找里面的空间，当他看到了空间之后，往往会感到这个透明体已经破碎了，一旦透明体破碎，他会看到很多很快生灭的小颗粒，但这个时候，他为了证明是不是真的能够看到色聚，还必须得继续再追查下去。例如这个时候，他会发现到整个身体变成了很多、很微小的且很快生灭的小粒子，在那边一闪一闪的生灭，他不要去注意它的生灭，也就是说他不要去留意它一闪一闪的，而是决意尝试去看，抓一粒小色聚来、抓一粒小粒子来，然后再决意，用定力决意之后，他再尝试去看这一粒小粒里面的空间，可不可以看到？如果一旦他看到的是一团的话，立刻又再继续破碎。他就用这种方法，一直破碎，破碎到最后他看到这一个小颗粒已经不能够再破碎为止。那时他尝试再依照地水火风的次第去辨识这一粒色聚里面的四大和其它的究竟色法。
    如果他看到的还不是色聚，而是一堆色法，他可以透过查找空间的方法继续破下去、继续分下去。在修四界的时候，就可以用这一种方法来破除身体里面色聚的组合，也就是通过看它里面的空间来尝试看到色聚。所以大家应该知道这里所讲的空界，它不是概念法的空界，不是说现在这里很空旷，虚空的空，而是指色聚和色聚之间的间隙、空隙。
    下面我们再看两种表色。表色的“表”用我们现在的话来说就是表达（vinnatti）。意思是让人知道、使人知道自己的思想、想法、感受、态度。
    有两种表色，一种是身表，一种是语表。身表是透过身体的行为动作来表达自己的意思。语表是透过语言来表达。所以身表就是姿势、身体的动作。语表就是所说的话。
    身表指 kayavinnatti，kaya 是身，vinnatti 是表。身表的特相是表达意志。由于心生风界的特别作用使身体移动以表达自己的意志。作用是表达意志；表现为身体的动作和姿势；近因是心生风界。
    例如有时候在一些公共场合，比如说现在的禅修营，禅修营是不允许说话的，不允许说话但大家还有许多种方式可以沟通，是不是？例如，什么意思？（尊者做了一个手势）知道什么意思么？或者说，知道什么意思么？这些就是透过身体的动作来表达自己的意思。很多种方法可以表达，例如说这样，这个叫什么？知道什么意思么？例如说如果有时候，北传的法师见到，他会，什么意思？顶礼、问讯、合掌，乃至站立都是属于表，这种表，透过身体的动作来表达什么？表达恭敬，是不是？例如礼敬，礼敬包括几种层次，最上的礼敬称为五体投地礼。五体是哪五体呢？额头、两只肘和两个膝盖，这称为五轮，这五轮投地，我们称为顶礼，这个是最上的礼敬。还有这个是合掌礼，还有站立礼或者跪礼等等。这些都是，即使不用说话，只是用身体的动作去表达出来，已经可以达到把自己的意思、把自己的想法表达出来的作用，是不是？最丰富的身表是什么，知道么？知道最丰富的身表？哑语，对！没有错，哑语。如果没有专门学，我们不知道。哑语就是由于聋哑人没有办法透过语表来表达他们的一些意思、想法、感受，他们可以通过身体的姿势来表达。所以哑语是最丰富的身体表达语言。在藏传佛教也有很丰富的语表。如果在座做过瑜伽焰口，放过焰口没有？放过焰口“唵，斡日啰，拏恰哑吽”，这些做的手印，是不是身表呢？也是身表。在我们日常生活中，经常都会有身表的意思。即使我们不一定跟他人沟通，都有身表，只要是表达我们的想法，我们的意志，都是属于身表。即使你这样，这些都是，为什么呢？因为你想要抓痒，或者说感觉到身体不舒服，移动一下姿势，是不是你先有心念“我想要移动姿势”，透过这样让我们的身体舒服一点。还有做操、运动，这些都是属于身表，乃至你坐在那里不动，都是属于身表。为什么呢？因为只要有身体的姿势，它就是属于身表。
    为什么会有身表的发生呢？身表是怎么样来的呢？如果我们只是透过概念来看，就感觉到人会跑、会站、会走、会躺卧，这些就是一般我们所说到的姿势，但是从究竟法来看，并没有所谓的姿势，姿势只是属于身表，而身表是由于心生风界产生的。什么是心生风界呢？在色法的原因就讲到为什么会有色法？有四种原因。其中第二种原因就是心，有些色法是透过心而来的（通过心来产生的）。
    例如我们现在想要发生一个动作，想要招手叫他过来，这个时候心里面就产生了“我想要招手”，或者“我想要叫他过来”这样的心念，当这种心念一生起，就产生了许许多多的心生色法，因为这一类的色法是由于你的心念产生的，所以称为心生色法。这些心生色法很快就随着你的指令——你想要招手，这些心生色法就扩到你的手里面，于是你的手就会产生抬起来的动作，然后又透过手指和手掌的屈伸而有招手的动作。招手动作的发生，在四界里面哪一界是最强的？风界，对。正是因为有了风界，才会有物质的运动，而这种动态是风界的推动作用。为什么会有招手的动作呢？是由心念而生。这种心念里纯粹的心并不能动，心并不能够直接带动我们的手，心是透过心生色法，心生色法具体表现为物质，因为心念是在心所依处生起，由这种心念产生的心生色法才能够导致以心生色法为主的其他的业生色，食生色，时节生色也一起动，于是有了招手的动作。招手这个动作是不是为了表达他想要叫那个人过来的意念呢？这一种透过身体的行为表达意思、想法的，称为身表，身表就是这样产生的。
    惟有有生命的生物，才会有身表，死尸不可能有身表，也就是说如果一个人已经死了，就没有身表。有的人问：那些机器人是不是也有身表？机器人的动，纯粹就好像风刮走树叶或者风带走、吹走其它东西那样，它是属于时节生色里的风界。如果机器人也有身表，那么证明机器人也应该有心，机器人有没有心？它没有心，它纯粹只是一些机械的动作而产生的动态而已。同样的，当一个人死了之后，命根已经断绝了，心也没有了，那个时候死尸只是一堆时节生色而已，没有心识，因为没有心识，所以就不会动。
    即使不是透过动作或姿势，我们还是可以透过人的脸部表情知道他心里面想什么，是不是？微笑表达什么？可能表达开心、高兴，也表达同意；或者我们通过皱眉头、瞪眼、闭着嘴巴，这些也可以表达出一个人的心情。如果脸部表情有感情的话，一个人笑，这也是属于身表；一个人哭，我们不用去注意他的声音，只注意他的表情；或者一个人愁眉苦脸，这些其实都是属于身表。
    我们在中文的很多成语里面，比如喜形于色、喜上眉梢、愁眉苦脸，这些其实都是属于身表的一种表达方式，形容身表呈现在人的脸部，这种脸部的表情其实还是由于内心而产生的。我们不能说纯粹脸部的表情就是属于心，如果脸部的表情都可以直接叫做心的话，那么我们看的佛像全部都是微笑的，是不是？佛像有没有心？很多塑像并没有心，但它们仍然会有那种微笑或者沉思、或者愤怒等等，那纯粹只是一堆物质而已。我们人的表情很丰富，其实就是由心念产生的，身表是由心而产生，但它只呈现于色法，所以身表还归于色法。它的源头是由心产生，我们称这一种色法为心生色法。
    接着再看语表（vacivinnatti）。Vaci是语言，表是表达，即透过语言来表达。由于心生地界的特别作用，以发出声音来表达自己的意志，其作用是表达意志。表现为作为语言的因（就是语言产生的原因）。近因是心生地界。

[ 本帖最后由 观呼吸 于 10-12-12 15:49 编辑 ]

例如说每一次要上课之前，督导法师都会在门口说什么？“大家请起立。”大家知道是什么意思么？“请不要说话。”知道是什么意思么？现在我在这边讲课，为什么会有我说话的声音呢？是由于有了这种“我想要表达什么”的心念，然后再透过语言表达出来。由于语言在某一个地区、某一个范围、某一个人群有共通性，所以我可以透过这种语表，就是我想要表达的语言而传送给大家，这种语言的声音就撞击到大家的耳门，撞击到大家的耳净色，昨天刚讲到的，于是产生的心路过程就去理解、领会，我想要表达的是什么意思。
    语言或语表是怎么样产生的呢？语表也是由心生色法产生的。为什么会有语言的产生呢？语言的产生先必须得要有“想要说什么”的心念，在修色业处的时候我们有一个阶段就是要辨识语表，如何透过修行来辨识语表呢？我们可以先修行四界，在身体里面修行四界。当见到了色聚之后，再进一步辨识身体里面的究竟色法，然后在心脏这个地方先辨识心所依处，当我们生起一个“我想要说话”，例如发出一个“啊”这样的声音，当你一看心念里面生起了“我想要发声”的念头之后，这时在我们的心所依处这边，想要发声的心念就产生了很多的心生色法，这些心生色法很快就扩散到喉咙，一般所说的声带那个地方，里面有一种色法是业生色法，业生色法是属于我们过去业所带来的，这种业生色法，从心脏里面所扩散的心生色法里的地界是硬的，然后撞击到在喉咙这一带的业生色法里的地界，由于地界和地界相碰撞，于是就发出了声音。任何的两个物体一旦碰撞就会发出声音，这是由于物质的地界和地界相碰撞。如果纯粹只是外在的物体碰撞，那只是时节生色和时节生色的碰撞而已。但是作为声音来说，是由于心生色界碰撞到业生色界。
    为什么每个人的声音会不同呢？有些人的声音会很清脆，有些人的声音会很优美、很动听、很悦耳，有些人的声音会很嘶哑、很沙哑，为什么？对，这个由心生色产生的结果，还是业生色产生的结果？业生色，对。为什么有些歌星、歌手的声音会那么动听呢？由于他们过去所造的业带来他现在天生一副好歌喉。好像有些戏曲明星，他们可以把自己的声音提得很高，为什么？因为他们的业使他的喉咙的业生色法很殊胜，一旦当心生色法里的地界碰撞到这里的业生色法的时候，发出的声音就很优美、很清脆。有些人的声音就很难听、很沙哑，为什么呢？因为他的业生色比较低劣。我们听一只黄鹂和一只乌鸦，它们叫声也不同。为什么呢？因为它们的业不同。每一种动物的声音也不同，为什么？因为它们的业造成的。而由于业的差别，所以每个人说话的声音也不同。
    语表不仅仅可以表达一个人的意思，甚至还可以表达一个人的感情。由于人的心可以呈现出很多不同的感情，这种感情一旦透过声音表达出来，变成了什么？变成了现在很多的歌声，是不是？有些歌声听起来好像很伤感，有些歌声听起来好像很亢奋，有些歌声听起来很激动人心，有些歌声听起来使我们很放松，为什么呢?其实还是由于一个歌手或者唱歌的人，他想要把自己的感受，把自己的感情透过语言表达出来。然后我们听了、我们在领受了之后，也能够受到他的一些感情、一些情绪的影响，所以有时候听了某一些歌声或者某一些话语之后，也会有情绪的变化。
    对于人来说，无论是行为或语言，当这种行为和语言一旦涉及到伦理，就是涉及到善恶的时候，就会造下一定的业。而为什么会有业的产生呢？是由心而来的。正如佛陀在《法句经》的第一颂跟第二颂里面这样说：
    “诸法意先行，意主意生成；若以邪恶意，或说或行动，如是苦随彼，如轮随兽足。”“诸法意先行，意主意生成；若以清净意，或说或行动，如是乐随彼，如影随于形。”
    这就说明了，无论是身表也好，无论是语表也好，都是透过先有心念产生，有了心念的产生之后，再透过身表发生行为、动作、姿势，透过语表产生语言。如果生起的心念是属于善的，他的行为也是善的；如果生起的心念是恶的，他的行为也是恶的；如果生起的心念是善的，他的语言也是善的；如果生起的心念是不善的，那么语言也是不善的。
    因此佛陀在判断善与恶的标准，不一定是依靠效果来判断，而是依靠动机来判断，动机就是由心念产生的。有时候，有了良善的心念，有了良善的行为，不一定会有良善的结果。有时候，有不善的动机，不好的动机，反而有好的结果。但是，佛陀的教法里面，造业并不是看效果，而是看本身最初的动机。

如果我们生起的是善心，当这种善心表现在身体的行为，表现在语言，他就会有善行跟善语。如果生起的是不善的心，相应的就会有不好的、不良的行为跟不好的语言。一旦生起了这种心念，而且付诸实践、付诸行动之后，他就会造作了身、语、意方面的业。其中的意业是纯粹属于意门的，而身业是透过身表来完成的，语业或者称为口业是透过语表来完成的。一旦造了这种业，遇到了因缘，业就能够成熟。一旦业成熟的话，那么无论如何都没办法去避免由于善业带来的好的、福乐的果报；一旦不善的业成熟了，我们无论如何都没办法避免由于我们造的不善的身、语、意业带来的果报。就好像一个人走路一样，影子就会相随。
    我们强调禅修以调心为主。持戒，在讲到戒律的时候，我们都非常强调动机，是不是？杀生、不与取、欲邪行、虚妄语跟服用麻醉品、娱乐、化妆等等这些我们都强调动机，就是有了动机才会有违犯。当然戒sila的涵盖面也涵盖了某些非动机的东西，这其实还是为了防护我们的正念，有一些没有心也犯的，因此，我们就会保护自己的正念，也就是说在无心的情况下，我们也要防护。
    我们再看下面的一种非真实色法：色轻快性，色柔软性，色适业性，这三种称为变化色（vikararupa） 。
    身轻快性（rupassa lahuta），rupassa是色法的，色的，lahu 是轻，再加 ta ，表示属性、状态、性质，也就是色法轻快、轻巧的状态。色轻快性是色法轻盈、轻巧、灵活的性质。它的特相是不迟钝；作用是能去除色法的沉重；表现为色法很轻快的生起和变异；近因是轻快的色。
    色轻快性的生起必定伴随着下面两种性质一起生起，即色柔软性（rupassa muduta）。rupassa是色的， mudu 是柔软、软的，ta 是表示状态，性质，就是色法处于柔软的状态。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；表现为不对抗身体的一切作业、一切行为；近因是柔软的色。
    第三是色适业性 （rupassa kammannata） 。 rupassa是色法的，kamma是工作，kammanna 是适合于工作， ta是状态，也就是色法处于适合工作的状态。特相是适合身体作业；作用是去除色法的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
    这三种变化色可以生起在心生色、时节生色跟食生色三种，但是在业生色里就没有。色的轻快性、柔软性、适业性这三种一生起一起生起，不会个别、个别的生起，也就是说色法一旦拥有了柔软性，必定拥有适业的性质，而拥有轻快的性质，它必定拥有柔软和适业的性质。就犹如要搓面粉蒸馒头和包饺子一样，如果一团面粉揉的非常柔软，就可以随我们的意想要去怎么做就怎么做，是不是？又犹如要打造黄金首饰一样，先拿到金块之后，如果这个金还是生金的话，我们想要打造成装饰品、耳环、项链很不容易。这个时候我们应该怎么样？先炼金，如何炼金呢？先把黄金拿到火里面加热，加热一直等黄金（做为固体的金）融成了金液之后，再把这些液体倒到特制的模具当中，这个时候我们想要打造戒指、项链、耳环、头花都可以，是不是？为什么这么样呢？因为一旦经过了冶炼的黄金，就拥有了柔软性，拥有了柔软性必定就很灵活，就是轻快性，是不是？它不会像固体的生金一样很坚硬，因为有了柔软性之后，我们想要让它变成什么样的形状，可以吗？可以，这个就是适业性，适合我们工作。
    这三种性质我们也应该学会培育，例如当我们的内心很沉重的时候，很忧虑、很忧郁、很悲伤的时候，这时内心没有这些素质；或者当一个人很顽固，很固执，很傲慢的时候，所生起的心生色法也没有这些素质。惟有当一个人很恭敬、很柔和、很包容、很宽大的时候，这些良善的心生起的心生色法就拥有这些素质。
    现在明白了为什么当你在专注业处、专注呼吸没感觉的时候，心感到很无聊的时候，我们会教大家：你可以尝试修修慈心，也可以尝试修修佛随念，知道了吗？为什么？因为如果你的心面对着所缘，已经很枯燥了、很无聊了，你的心没有柔软性、没有适业性、没有轻快性，想要让你的心适合去工作更难，所以这个时候先去培育很良善的心，当你的心生色法使你的身体有轻安、有喜悦，然后再去专注就可以很得力，我们在学到心所的时候会更详细的讲到。
    如果一个人很高兴、很喜悦的时候，他的身体就会有这种色的轻快性、柔软性和适业性，就像我们说到的“人逢喜事精神爽”或者“眉飞色舞”。
    时节生色也有这三种属性，如果天气很阴沉的时候，我们会感到好像身体不舒爽；但如果风和日丽、阳光明媚的时候，会感觉到身体也特别的舒适；特别是不太热也不太冷的时候，我们感受到身体也特别舒适，是不是？这个也是由于时节生色，就是外在的时节生色影响到我们的身体，这种称为时节生的，有这三种的色法。
    对于食生也是。例如现在到了晚上，大家习惯吃晚餐，现在饿的不得了，肚子叽里咕噜响，这个时候我们想要打坐，没有力，想要专注，心又飘开，为什么呢？因为这个时候，食生色欠缺了这些素质，没有轻快性，你想要推心都推不动，你想要让心专注，它就是不专注，为什么呢？因为食生色没有这种素质。如果你喝了一些有营养的饮料，例如你可以冲一些人参水或者西洋参水，水喝下去了之后，你感觉精神来了，然后你又专注得更好了。现在有很多的禅修者在早上和下午坐的比较好，一到晚上就不行了，这个也和身体吃下去的食物产生的食生色里拥有的色轻快性，色柔软性和色适业性有关。我们的身体能够很灵活、很轻巧，就和这些有关。
    如果我们的心情很轻松、很愉快，这个时候表现出的动作也会很轻盈、很轻巧；当一个人内心很沉重的时候，我们从他走路，他的步伐都可以看出，为什么？因为如果内心很欢喜的时候，呈现出来的身表（心生色法）也会有轻快性、柔软性、适业性，而当一个人的心很沉重的时候，就没有这三种属性或者这三种属性不明显。
    下面我们再看另外一组相色。相色有四种：色积集、色相续、色老性和色无常性。
     rupassa upacaya , rupassa是色法的，upacya是收集、聚集。色积集是色相续流最初生起的刹那，或者说是从一个生命结生一直到诸根具足的初始生起阶段。色法称为色相续流，也就是我们所说的身体，这个身体用更加严格的话来说，称为色相续流。色是色身，这个物质的身体。相续流（santati） 是指身体像河流一样维持下去，为什么这么说呢？因为色法是刹那、刹那生灭的，一生起立刻就坏灭，由于色法生起之后，还会继续不断地生起，就是生起灭去之后还会再有新一代的生起。色法存在的那一段期间，由于它相续不断的生起，犹如河流一样，我们看到的河水每一分钟、每一秒钟都不同，如果是从水分子来看，更是没有一刻、没有一刹那是相同的。但由于从上游流下来的水源源不断地流淌着，所以我们看到的河流好像永远都是一样的，对于身体也是这么样。
    在人的一期生命当中，最初的阶段称为色积集。不同的生命色积集也不同。我们这里以人为例子来讲人类生命的色积集，按照生理学，结生发生在做为母亲的母卵受精那一刹那，而不是在出世的时候才有生命。只要卵子一受精，从佛教来说就是结生。结生是从受精那一刻开始，一旦有了结生心，那么标志着生命已经开始了。在受精那一刹那的这个受精卵就是属于色积集。
    还有另外一种说法，就是当一个人从结生那一刹那，就是母卵和精子结合那一刹那开始，一直到在母胎当中已经具备有、已经可以看到了眼，看到了耳朵，看到了舌头、嘴巴这个阶段，也可以称为色积集。如果是刚刚受精那一刹那，还是属于叫做受精卵，之后开始分Lie，分Lie之后形成一个小胚胎，这个小胚胎就是我们所说的色积集。一旦开始长出手、长出脚，这个时候还是属于色积集。但是惟有到诸根具足，就是有了眼净色、已经开始生起了耳净色，鼻净色、舌净色都开始生起了，这个时候，从结生到这个阶段我们称为色积集，之后就属于色相续了。
    因此色积集的特相是色法的开始生起；作用是让色法开始生起；现起是开始的状态；近因是生起的色法。这是色积集。
    我们再看色相续（rupassa santati）。rupassa是色法的，santati 是持续不断的、继续的，所以称为相续。色积集和色相续都属于色法的生时，色相续流持续不断地生起，这称为色相续。它的特相是色法持续不断地生起；作用是连续地结合，即生了即灭，灭了又再生，生灭不会中断，这称为结合；表现为不会中断，不会间断。色法灭了又有新一代的生起，不会灭了很久都没有生起；近因是被连接的色法，一个接一个紧接着不断地生起，称为被连接的色法。
    色法的生灭是怎么样进行的呢？每一个色法的存在可以分为三个时段，即生时、住时、灭时（生、住、灭三个时候）。生时是刚刚产生那一刹那，产生之后会存在一段的时间，在存在的同时也变坏，最后色法会灭去。任何的色法包括一切的人、事物、现象只要有产生就会存在，会存在必定会毁灭。如果想要只生不灭，无有是处（绝对不可能有）。只要有存在的必定会坏灭，这个是定法。这个也是佛陀所说的“诸行无常”，这属于无常法。
    我们来讲一讲色法生灭的速度。色法的生灭是很快速的，它的生灭速度比我们现在所说的物质界最快的速度都要快，现在一般我们认为什么速度是最快的？光速，或者说电波、电磁波，是不是？光属于色法还是属于心法、名法？是属于色法。是不是我们看到的光，它就是一直这样过来呢？不是。其实光是透过色法的不断生灭而传来的。一粒色法、色聚的生起，它甚至还没有来得及移动就已经灭去了，色法的生灭就是那么快。即使色法生灭再快也好，我们还是可以用一些例子来说明：太阳，如果光从太阳照射到我们地球大概需要几分钟的时间，太阳光从太阳一直到地球这个区域，其实并不是太阳光一直就这么照射，而是由于太阳所放射出的时节生色源源不断的一代一代生灭的来到我们这边。

再举现在大家非常依赖的一样东西来说，大家的生活现在已经离不开什么？手机。为什么可以通过手机来说话呢？即使距离很远都可以说。为什么能够这样呢？其实是由于电磁波的原因。如果我们用声来说，声音的传播速度快还是光的传播速度快？光。光和声是不同的。当我们在打电话的时候，你以为声音从你的口中传到对方，是不是？不可能。假如声音真的是传过去的话，那么现在你要打个电话去美国，你说声“hello ”,那边半个小时才听到”hello”，他说“How are you?”你可能半个小时以后才听到“How are you?”，是不是？但如果是透过电磁波的传播就很快，它们的传送速度是怎么样的呢？当我们在这边打电话，声音就传到了电话的手机里面，手机它有一个转换器，由声波转换成电磁波，然后又有个发射器一直发射到电讯局，电讯局又有个电讯发射台，然后再把这些电磁波发送到哪里去？发射到通讯卫星。通讯卫星接收到你所发来的电磁波之后，它又再发射到接收那个地方的电讯局，或者说它也是发射到那边，然后那边的电讯局里面的发射机又把这些电磁波全部发射出去，你所要拨打的电话的那一个接收器就接收到了你所发来的信号，这种信号是以电磁波的方式被对方的手机收到，然后对方的手机又有一种把电磁波转换成声波的仪器，于是我们就会有通话的发生。是不是？为什么会有这种通话的发生呢？它们是同步进行还是不同步进行？几乎是同步进行的。是不是？你自己一说话，那边立刻听到。那边说话，这边立刻就听到。但是我们要再看看电磁波是色法还是名法，还是属于其他的非色非名？它还是属于色法。色法从究竟来说，色聚其实来不及移动就已经灭去了，非常快速地生灭。色法是生起立刻灭去，无论是声波也好，无论是电磁波也好，它都是时节生色。从我们口里发出的是心生色法，但一旦离开了我们身体一定的范围，就纯粹只是时节生色法而已。例如现在大家在这边听到的广播或者扩音器里面的声音，你听到的是心生色法还是时节生色法？时节生色法，不是心生色法了。心生色法只是到了这边，然后，以后出来这边的已经是时节生色法了，一代一代不断地传到大家的耳中。
    当这些时节生色法一旦生起，其中时节生色里的火界就会产生新一代的色聚，后一代的灭去了之后，新一代的又在另外一个地方生起，然后灭去了。一旦这个色法达到住时，它里面的火界又产生新一代的色聚，然后老一代的灭去，这个新一代的再达到住时又产生新一代的，就是这么样生灭的。
    我们看到的色法的移动就是这样，色法一代一代的生灭生灭，于是我们感觉到色法的移动，即使我们飞快地跑，汽车飞快地奔走，火车很快，飞机一个小时一千多公里，火箭就更快，其实都是色法在极快速地生灭，只不过老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方生起，老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方又生起。我们用电磁波的例子来说明，色法的生灭速度快不快？快到了我们这边打电话，在澳洲，在南半球、在西半球可以几乎同步进行，就是因为色法的生灭速度极其快速。
    色法的生灭速度快不快呢？快。但是无论色法的生灭速度再快，佛陀却说：“我不见有任何一法比心生灭的更快。”也就是说在这个世间生灭最快的还是心。佛陀在一部经里面曾经说，为了破除那些人执取心为常、为恒常的，他就说一个人的身体哪怕还可以存在十年、二十年、五十年、六十年，乃至一百年，但是心是刹那、刹那生灭的，犹如猿猴攀了这个枝又跳过那边一样，我们的心就是这么样躁动不安、变换不拘的。
    在“阿毗达摩”里面，一粒色聚就是色法的寿命等于17个心识刹那，也就是说心识的生灭比色法的生灭还要快17倍。即使色法的生灭速度再快，从色法开始生起一直到色法灭去，心识已经生灭了17次了。当色法第一刹那生，然后就达到了住时，当色法达到住时的时候，一共有相当于15个心识刹那。等第17个心识刹那生灭的时候，色法也一起灭去。
    在《义注》里面提到一弹指或者一眨眼、或者一闪电，这么快的时间，心识刹那已经生灭了好几万亿次了。为什么心识刹那是生灭的那么快呢？只要有存在的，它必定都是生住灭、生住灭的，这是世间的规律。一切世间法、一切行法，有造作它就具有生灭相，都是生、住、灭的，有生必有灭，不可能是永恒的、恒常的。
    所以佛陀说： Sabbe sankhara anicca , Sabbe sankhara dukkha , Sabbe dhamma anatta'ti. “诸行无常，诸行是苦，诸法无我。”
    色法的生、住、灭，在生时我们称为色积集，之后相续不断的存在，我们称为色的相续，然后老的色聚灭去了，还有新的色聚不断地生起、源源不断地，不断地生灭，所以我们看上去好像这个是恒常的、那个是永恒的。例如一间屋子，我们隔了十年回来，看到还是这个房子。一个人我们没见了二十年，看到他还是人，似乎好像他还是一样，其实是刹那刹那生灭的，但是由于有了这种相续性，所以使我们被蒙骗了，以为色法真的是永恒存在的一样。
    对于天人来说，色积集就只是在结生那一刹那，结生那一刹那之后就是色相续，天人跟人不一样，人在母胎里面要呆多久？十个月或九个月，早产多久，八个多月。但是天人一旦结生，他立刻就五根俱全的，他不用经过母胎的。对于天人来说，色积集只是在结生那一刹那，之后就是色相续。我们人的色相续，就是色的相续流可能是50年、60年、70年、80年、90年、100年，但是天人的色相续流就可以相续的很久，如果是一千个天年的话，就等于我们这里人间的好几百万年。
    我们再看下面的色老性（rupassa jarata）。rupassa是色的， jara是老的，ta 是状态。特相是色法的成熟与变老；作用是导致坏灭；表现为失去新性；近因是正在衰老的色法。从究竟法来说，色老性就是达到了住时的色法。
    第四个是色无常性（rupassa aniccata） 。特相是色法的完全坏灭；作用是令色法消失；现起是色法的灭尽；近因是灭尽的色法。
    由于色法必定也拥有这四种属性，所以色法有色积集、色相续、色老性和色无常性。
    如果是从生命来说，结生或者生命最初那个阶段叫色积集，以后的每一个色法，每一个色聚的生时都可以叫色相续，住时叫色老性，灭时叫色无常性。这个是从究竟意义上来说的。
    如果是从整个意义上来说，由于色法相续不断地生起，这个叫做色相续性。由于色法一旦达到了存在的状态，它必定在变老，所以这个称为色老性。而一切的色法终归会毁坏、毁灭，这是色无常性。
    今天我们讲了10种非真实色法，就讲到这里，明天再继续来学习色法的生起之因，色法的生起有四种因，即业生色、心生色、时节生色，还有食生色。
    下面大家一起来做回向。
   
    Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
    Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
   
    愿我此功德，导向诸漏尽！
    愿我此功德，为证涅槃缘！
    我此功德分，回向诸有情，
    愿彼等一切，同得功德分！
   
    Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！
    萨度！萨度！萨度！