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第8讲 18种真实色法之二

大家先合掌，一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)
    各位avuso，各位法师，各位居士、大德们，晚上好！
    昨天晚上我们一起学习了四界分别的详尽法以及四种净色，分别是：颜色、声音、香和味。然后又讲到了五种净色当中的眼净色，同时我们又简单的讲了如何辨识拥有眼净色的眼十法聚。
    今天我们将继续来学习五种净色当中的第二种：耳净色 sotapasada。sota是耳朵，pasada是明净的、透明的。耳净色是位于耳洞内的净色，对声音敏感。眼净色只存在于眼睛里面，耳净色只存在于耳洞里面，它不会出现在身体的其它地方。除身净色是遍及全身之外，眼、耳、鼻、舌这四类的净色只存在于相应的根门。耳净色的特相是准备让声音撞击的大种之净。作用是能够取声音为目标。表现为作为耳识的依处与门。也就是说，能够听声音的耳识必须得依靠耳净色才能够产生，所以这种色法称为依处。我们之所以能够听到声音，是由于通过耳朵声音可以传进来的，由于声音传进来，心才能够对声音产生反应，所以称为门，门就是管道的意思。近因是缘生于声爱的业生四大。对于耳净色也和眼十法聚一样，是存在于色聚当中的，由于拥有耳净色的色聚也是透明的，这种透明我们称为净色。而这一种色聚只存在于我们的耳洞里面，就是我们的耳朵里面。当声音传到了耳朵这边，那么这一种透明的色聚能够对声音做出反应，因此听到了声音。这种色聚，我们再继续分析，可以分析到里面有十种色法。它们是地界、水界、火界、风界这四大种以及颜色、香、味、食素、命根，还有耳净色。
    下面再来看看鼻净色ghanapasada 。ghana是鼻，pasada是明净、透明。这种净色是位于鼻孔内的净色，对气味敏感。我们能够嗅到香气、臭气、腥的气味、烧焦的气味，是由于鼻净色对这种气味的撞击有反应。当有一类带着很强烈的味的色聚，这种时节生色撞击到我们的鼻孔，其实撞击是撞击全身，只不过由于那一部分的色聚、时节生色撞击到这边，只有这个区域，就是鼻孔里面的净色对这种气味有反应，我们不能够用手去闻味道，不能够用身体其它部分去闻味道，惟有这边才能够闻味道。于是基于这一种净色而产生的鼻识，能够识知气味，然后知道这个是香气，这个是臭气等等。特相（它的特点）是准备让气味撞击的大种之净。作用是取气味为目标。表现为作为鼻识的依处与门。近因是缘于香爱的业生四大。鼻净色也跟前面的眼净色、耳净色一样，都是以色聚的方式存在。拥有鼻净色的色聚，称为鼻十法聚，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和鼻净色。
    再看舌净色jivhapasada。jivha是舌头。舌净色是位于舌头上的净色，对味道敏感。也就是我们能够尝到酸、甜、苦、辣、咸，各种食物的味道，这一种能够感知到这些味道的是舌净色。舌净色只分布在舌头。特相是准备让味道撞击的大种之净，也就是明净色。作用是取味道（所缘）为目标。表现为作为舌识的依处与门。近因是缘生于味爱的业生四大。舌净色同样也是存在于舌十法聚中。这一类的色聚拥有十种究竟色法，即地、水、火、风、色、香、味、食素、命根与舌净色。
    我们再看第五种净色，kayapasada。kaya是身体的身，pasada是明净的。身净色是遍布全身的净色，对触所缘的撞击敏感。这种净色大致类似于平时所说到的遍布全身的神经细胞，神经细胞对触觉敏感。然而从 “阿毗达摩”的角度来说，神经细胞只是一个组合的概念，里面有许许多多的色法，如果我们取一粒神经细胞来进行分析的话，将会发现到里面有四十四种色法，其中有一种色法是属于身净色。这种身净色能够对外界的触所缘的撞击敏感，例如能够接受硬、粗、重、软、滑、冷、热等等的撞击。然后再依身净色所生起的身识，能够知道这是撞击，这是痛、痒、这是舒服、暖、冷等。身净色的特点是准备让触所缘撞击的大种之净。作用是取触所缘为目标。表现为作为身识的依处与门。近因是缘生于触爱的业生四大。
    身净色跟眼净色等也一样，必须得以聚的方式存在。拥有身净色的色聚称为身十法聚，哪十法呢？即地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素、命根与身净色。
    在这五种净色当中，眼净色只存在于我们平时所说的眼睛里，除了眼睛之外，其它的地方没有眼净色。假如其它地方有眼净色的话，也能够看，是不是？耳净色只存在于耳朵里，其它的地方没有，否则其它地方也能听声音；鼻净色、舌净色也是这么样；这一类的色聚，如果在哪一个根门很弱或者毁坏的时候，将不能够执行相应的作用。例如当眼净色毁坏的时候，变成瞎眼；当耳净色毁坏的时候，变成聋子；当鼻子鼻塞的时候，闻不到气味；舌头失去了味觉的话，尝不到味道。这其实是相应的色聚受到破坏或者天生以来的缺陷。眼、耳、鼻、舌这四种净色只存在于相应的根门，而不会存在于其他的地方。但是身净色却不同，身净色遍布全身，在身体的任何一个部分，其实都可以找到身净色。为什么呢？我们举一个例子，舌头是尝味道的，是不是？为什么能够尝味道？因为有舌净色。假如我们现在去喝一口热汤，当我们一喝的时候，舌头感觉很热、给烫了，舌头能够感觉到热么？可以。舌头里面感觉到热的是什么？是身净色。当我们吃冰淇淋的时候，舌头也可以感受到冰淇淋的凉。能够感觉到凉的是什么？是身净色。又例如说眼睛，眼睛是能够看的，是不是？能够“看”、执行“看”的是眼识。眼识必须得依眼净色而生起，眼净色只存在于眼睛里面。假如突然一阵风吹过来，风夹杂着尘土，或者旁边有石灰，这个时候我们的眼睛会怎么样?会很痛，是不是？或者说不小心一些辣椒或胡椒粉吹进了眼睛里面，眼睛会感觉怎么样？很痛！感觉到痛，这个是身净色还是眼净色在起作用呢？是身净色。所以，眼睛里面有没有身净色？（有！）耳朵里面有没有？（有！）鼻子、舌头都有，也就是遍布全身，身体的内内外外都有。有些身体的部分，感觉不是很明显、不是很敏感。但是有些部分感觉很明显，也就是身净色很多。如果用一般的医学来说，就是神经细胞比较密集、神经网比较密集，所以感觉很敏感。如果是从 “阿毗达摩”的角度来说，就是那里的身净色很多，也就是拥有身净色的这一种色聚的比例比其它的地方多，所以感觉对外在的撞击敏感。
    下面再看另外一对色法，是性色bhavarupa 。有两种性根色，第一是女性根，第二是男性根。女性根只存在于女性的身上。男性根只存在于男性的身上。
    我们先看女性根itthi-indriya 。itthi是女性的、雌性的。indriya是根，根能够起到支配作用。女性根的特相是女性。其作用是可以显示出这个是女性，这个是女人。现起为通过女性的身体、特征、动作方式等表现出来。近因是同一粒色聚里面的业生四界。女性根色也是遍布全身的。因为拥有了女性根，所以我们很容易辨别出这个是男的，这个是女的。如果一个人一旦投生为女的，那么她的身体就拥有这种性根色。由于有了这种性根色，那么自然而然就会形成了她的一些动作、一些身体的性征，还有她的表达方式等等，都拥有女性的特点。例如当一个女性长到十四岁或者十六岁的时候，自然这些性征就会很明显。我们就可以看到女人有女人的曲线，而且她说话也变成是女人的声音，还具有很多女人的特点。女人由于这种色法，她又会形成她的一些动作、一些模式，一看就是具足了女人相。
    我们再看看男性根 purisa-indriya 。特点是男性。作用是显示这个是男性。现起为透过男性的身体、特征、动作与方式而表现出来。男性根也是遍布全身各处。虽然同样是人，但是男的和女的在身体方面就不同，影响到在生理方面也不同，在心理方面也不同。例如现在我们大家坐在这里，即使是现在男性和女性的衣服穿的一样，如果是出家人的话，法师和比丘尼，大家的衣服穿的都差不多一样，但是，比丘尼作为女性，一看她还是有一种女性的那种感觉在那里。虽然有时候具体说不出来哪些不同，但是我们一看就知道这是男的，这是女的。同样对于在家人也是，一说话或者有一些动作就很明显，他是一个男性的或女性的。假如我们把这两种混淆、搞乱了，就会弄出很多笑话。例如，一个男的假如他的一些动作模式表现出女人一样的，他像什么？像娘娘腔，是不是？如果一个女性表现出过度的男性化、过度的有攻击性或者说过度的好斗，这种女人叫做男人婆，会吓到、吓坏男人。再举个例子，如果我们看到两个女的在咬耳朵、在窃窃私语，我们觉得很正常，是不是？但假如你看到两个大男人都在那里咬耳朵，你会觉得怎么样？会觉得他们是不是有问题。为什么会有这种表现呢？其实就是有性根色在那边起作用。甚至有时候气味都不同，是不是？例如现在女众的禅堂假如把门窗都关了，大家坐在那边，特别是天热的时候，哇，进去真的是受不了。为什么呢？因为由于有了这种性根色以后，影响到散播的气味，都会表现出不同。对于人类来说，比较容易辨认出这是男人，这是女人。对于动物，同样的，它们之间能够衡量出是雄性还是雌性，它们可以通过味道、通过其他的方式辨认出是同性还是异性。
    拥有这两种性根色的色聚称为性根十法聚，其中拥有女性根的称为女性根十法聚。拥有男性根的称为男性根十法聚。它们之所以称为十法聚，是由于它们都拥有地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根，还有相应的性根色。女人只有女性根色，男人只有男性根色。在一个人的身体里面不会同时拥有两种性根色。

[ 本帖最后由 观呼吸 于 10-12-12 15:48 编辑 ]

我们下面再看另外一种色法，心所依处色hadaya vatthu。这里讲到的hadaya是心，特指肉团心，即心脏。Vatthu有好几种意思，有一种意思是故事、事情、事物、理由、根据；另外一种意思是地方，例如土地、基础、地基。心所依处直接翻译为心处，就是心脏作为基础、地方的意思。心所依处的特点是提供意界和意识界依止或支持的色法。
    这里讲到的意界和意识界可以依十八界来分，哪十八界呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，这六界中的第六界是意界，然后颜色、声、香、味、触、法，这六个外界；还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界；意界和意识界是依十八界来分的。
    在这十八界里面，眼、耳、鼻、舌、身，分别是指眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，而意界是指三种意界——这三种心：五门转向心和两种领受心；还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为双五识，这些是果报识；除了这十种果报识之外的其它七十九种心都是属于意界和意识界，或者说其中的意界有三种心，七十六种心是属于意识界。
    在这些意识界里面，除了无色界的果报心之外，只要是在五蕴有的世间里面，所有的意界和意识界都必须得依物质基础而生起。这依物质基础生起的色法就称为心所依处。心所依处的作用是作为除了五种根识以外的所有心识的依处。五种根识是哪五种呢？眼、耳、鼻、舌、身。眼识依什么而生起？对，是依眼净色而生起，我们昨天讲到的。耳识依什么生起？依耳净色。鼻识、舌识、身识都依相应的根识生起。能看的是眼识，能听的是耳识，能嗅的是鼻识，能尝的是舌识，能触的是身识，这些根识都是依相应的根门，但是能想的，就是依心所依处。
    例如我们一天到晚都在想、都在思维，想东、想西，想这、想那，睁开眼睛也在想，闭上眼睛也在想，甚至晚上睡觉也在想，想什么？做梦。这些都是在想，只要是在想，那么这些心识所依靠的物质基础——心所依处，它表现为支持这些名法，这一种物质能够支持这些心理活动，这些心理活动是受心所依处支持的。
    心所依处是位于心脏里的血。在《清净道论》里面很明确的提到，心所依处就是位于心房里面的血。在这里就很明显的和我们一般所认知的或者说医学里面所讲的不同。现代的医学讲人是靠大脑来记忆、来思维的。但是根据“阿毗达摩”，心识的依处是心所依处，而不是在大脑。我们看到古代很多的宗教和哲学，都把意识的物质基础说成是心。例如古代希腊的哲学说到人是用心思维的，中国古代的哲学也是认为人是以心脏来思维的，印度也是这么样，西方也是这么样。例如我们讲到很多和情绪、和思维有关的，都是用的心字旁、竖心旁，思想、思念、想念，这些全部下面是用心字旁的，而不是用脑字旁的，不是用月字旁的。是不是？到底是怎么一回事呢？这个不是跟现代的医学相冲突了？
    最好的解决方法我们用实证。当一个人拥有了禅那之后，他就可以通过禅那来辨识。一个人如果证得了禅那，他可以在他的心脏里面，发现心脏犹如一面镜子，因为心脏里面有一种称为透明的意镜，它能够反映出心里面想的影像。如果一个人证得禅那，当他从禅那中出定之后，在心脏这个地方也就是平时一般所说的有分，这个地方可以查到五种禅支。或者说当一个人在修到vipassana（维巴沙那）的时候，几乎都是在心脏这边去检查他的名法，心路过程也是依心脏而生起。
    在修到色业处的时候，我们就会教导禅修者一个证明的方法，证明到底心是依哪里生起的。他可以先坐着，然后进入第四禅，从第四禅出定之后，再对这个身体修四界，修四界一直到身体变成很明净，然后他尝试去把手动一动，再去追查到底生起“想要动手，这个手要活动”这个心念是从哪里生起的？他会发现到，在这个时候他的心脏里面会产生很多的色法，这种色法是由于有“我想要动手”的这种心念而产生的色法，这种色法称为心生色法。这种心生色法很快就扩散到他的手，于是由于这种心生色法里面的风界是最明显的，所以就会有手动的动作发生。
    又比如说在经行的时候，他先站立不动，然后他可以先在经行道的一端先进入禅那，从禅那出定之后，再很快地对身体修四界，最后他再生起一个念头“我要行走”，之后再去检查“我要行走”这个念头，它的物质基础在哪里？将会发现其实在心脏这边生起的，这边生起了很多的色法，这种色法是由于“我想要行走”这个心念产生的，这些心生色法很快就会扩散到脚步，而这种心生色法里面的风界是很明显的，由于心生风界的影响，他的脚步开始移动，于是有行走的发生。

他再继续对心脏这个地方修四大，会发现到整个心脏里面有四十四种色法，身十法聚、性十法聚是二十种，再加上心生色法，时节生色法和食生色法。这分别是三组，每组是八种，所以二十再加二十四等于四十四。但如果他再继续用他的观智往心脏里面去寻找，将会发现到在心脏里面的那一段，如果那个时候光是很明亮的话，会发现在他的心脏里面有一团很明亮的东西。然后他再去辨识那里的色法，将会发现有五十四种色法。除了前面四十四种色法之外，还有另外一种十法聚是拥有地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根，还有心所依处色。这个时候他发现到在心脏里面有五十四种色法。他可以尝试在大脑这边再去修四界，之后再去分析，将会发现到在大脑里面只有四十四种色法，也就是只有身净色，而没有心所依处色。
    毕竟很多的人要接受“人是透过心而思维的”这一种说法，可能很难。今天上午正好衍真法师他拿来了一篇《六旬翁换心后疼爱老伴》，就讲到了黑龙江有一家杂志社登载在2009年3月8号《信息日报》上，里面就讲到换心手术之后，这一个结婚三十多年，都闹了三次离婚的人，当他做了换心的手术之后，性格变了，竟然也疼爱他的老伴了。今天也收集了好几篇关于换心手术、就是心脏移植手术成功之后，人的性格变了的例子。例如移植了小伙子的心脏，突然爱吃肯德基、爱吃炸鸡，而且性格也变了。本来这一个女性，已经是六十多岁了，但是由于她换了一个十八岁的年轻小伙子的心脏，她的心脏移植手术是在1988年5月，在美国康涅狄格州耶鲁大学纽黑文医院里面所做的手术，是一个女芭蕾舞蹈家叫克拉艾尔·西尔维娅做的，等她做完手术之后性格已经变了，变得像一个年轻人，本来她已经是一个老年妇女了，反而很喜欢看着那些小女孩。她本来很喜欢的颜色是粉红色，大红色，但现在却喜欢绿色和蓝色。她一直都没办法解释这种情况，因为自己的性格变化很大。连她的女儿也一直都想不透，为什么会有这么大的变化？她就决定要展开调查，因为按照法律来说一般心脏捐献者的资料是保密的。但是她好像已经变成了另外一个人，她的女儿越看她的母亲越不像母亲了。后来经过调查，她发现到原来心脏的捐献者是一位十八岁的青年，叫做吉姆·拉米兰特，因为是在骑摩托车时发生车祸丧生了。当她找到了之后，她发现到其实她已经继承了他的性格、爱好、兴趣，而且一些记忆都已经继承了，还有类似的例子，例如移植受害者的心脏，梦到凶手而逮住了嫌疑犯，这个就是一个七岁的美国小女孩换了一个十岁小女孩的心脏，因为这个小女孩几天前被人残忍的杀害了。当这个小女孩换了心脏之后，就经常做噩梦，她可以很详细的描述那个凶手是怎么样的，结果警方就通过这个而抓到了凶手。还有移植音乐家的心脏，然后突然爱写诗、爱谱曲、可以写诗、可以作曲，而且竟然能够突然讲流利的外语，还有讲到47岁的人发出14岁的笑声等等，很多。如果大家有兴趣，我们可以把这些例子都贴到外面。
    虽然现代的医学，或者很多比较保守的医生和心理学家，他们还不能接受“心脏可以记忆”，但是从很多心脏移植的例子已经证明了。虽然“心脏具有记忆”的观点，目前仍未获得主流医学界的认可，但是许多接受心脏移植的病人都深信没有任何其他的理论可以解释发生在他们身上的一连串的怪事。在医学界他们所研究的这一学说，到底记忆是在人的大脑、人记忆的器官，还是心脏呢？这个他们一直都在争论，我们翘首以待。
    还有一些医学的例子，就是判断脑死亡的。好像在美国有一例已经打了十几年官司的脑死亡的、就是植物人的例子。在十几年前，医院已经判定了他是脑死亡，如果按照脑死亡来说，就是脑已经坏死了，但是这个人一直都活着。他的家属希望给他采用安乐死，但是当时的法律不允许，然后这个官司一直打了十几年。这个人还能眨眼、还能笑、还有表情，只是他是个植物人而已。如果按照“人是用脑思维”的话，那么人不可能还会笑，还会吃东西，还能够存活。甚至还有一个很特殊的例子讲到有一个无脑人，他的脑已经死了，但是他甚至比一般人还聪明。种种这些如果是用科学来解释，也许他们解释不了，就加以否认，但到底实际的情况是怎么样呢？也许随着心脏移植手术或者随着医学的发展，最终会有比较让人信服的答案。
    但是在佛教里面已经有很明确的答案了，特别是当我们依照实修实证，例如说入禅那，然后修观智，我们将会发现到其实很多的情绪、很多的思维都是依心脏这边来的。我们再举一个平时的例子，当我们感到很沮丧的时候，这个时候不是感觉头痛而是感觉什么？感觉心痛，或者如果一个人很紧张、很恐惧的时候，是头痛还是什么？还是心痛？例如有些心脏病的人，他的情绪就不能过度，如果一旦愤怒，或者一旦过度的兴奋，他的心脏病就受不了。
    至于谁是谁非，医学界由他去争论，但是如果大家想要亲自证明的话，最好就是透过禅那。有了禅那之后再修观，当你能够修到色业处的时候，你的答案将会很清楚。在五蕴有的世间，所有的有情的意识皆是依心所依处而生起的。
    我们看心所依处色，心所依处色还是有十种究竟法，称为心处十法聚或者称为心色十法聚，它分别是地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素、命根和心所依处色。
    我们再看命根色jivitindriya。它是由jivita再加indriya 。jivita是生命，indriya是根，意思是在各自的范围内拥有控制力、支配能力。我们讲到的根，有很多种根：有男性根、女性根，有命根，还有意根，在修行的时候有信根、念根、精进根、定根、慧根。根一共有二十二根。为什么称为根呢？因为它们能够在各自的领域当中执行支配的作用。例如命根，命根能够维持色法的存在而发挥支配的作用，所以称为命根。命根的特点是维持住时的业生俱生色法。
    首先我们要知道命根色只存在于业生的色法当中，色法的原因一共有四种：业生、心生、时节生和食生。其他的三种色法并没有命根色，而业生才会有。也就是说有一类的物质、有一类的色法，它是拥有生命的。而拥有生命，这种生命力我们称为命根。为什么会有生命呢？因为生命都是由什么带来的？由业而带来的。所以这一种因为业的成熟产生的果报，这种果报的色法，是拥有命根的。
    我们说“花草树木”有没有生命？（没有！）换一句话说，花草树木、植物里面有没有命根色？（没有！）如果有命根色的话，我们经常都在杀生了，是不是？换而言之，为什么没有命根色呢？它们不是会生长么？春生、夏长、秋收、冬藏么？植物还是会生长、还是会开花、会结果，这不是生命么？是不是生命？这里所说的生命，只是说它的自然规律，但并不拥有生命。为什么这么样说呢？我们换一个角度来思维，植物会造业么？它会不会造善的和不善的业？不会！因为它不会造善跟不善的业，它就不可能会有命根。或者我们说植物没有思维，所以它不会有命根。
    惟有在由业的成熟带来的生命体，这种生命体我们称为有情。花草树木是有情还是无情呢？是无情。有情就是有心识活动的，有情识的、能够感受到苦乐的、能够思维的、通过心念或通过身去造业的这一类的生命体，我们称为有情satta。但是植物是没有情识的，由于它没有情识，自然里面就没有命根色。作用是使他们发生。表现为维持俱生色法的存在。这里讲到的维持业生色法的存在，就是维持跟它一起生起的那些色法，使它拥有生命力。

俱生色法，这里讲到的俱生色法是指在一粒色聚里面和命根同时存在的色法。例如身十法聚。身十法聚里面有没有命根？有命根。而它的俱生色法是什么？是地、水、火、风、颜色、香、味、食素跟身净色，这些是跟它一起生起的，为什么？因为色法毕竟是同生同灭的，即使它很快速地生灭，但在它生起的时候是一起生起。不会地先生起，再生起水，再火，然后再研究，它一生一起生，灭也同时灭的。所以它是维持俱生色法存在的生命力，而且只在业生色法里才有命根色。它只维持眼、耳、鼻、舌、身，心所依处，女性根色、男性根色这些色聚里面的色法。拥有命根色的色聚一共有九种。但是在我们每个人的身体里面只有八种。为什么？知道么？性根色。你是男人，你就没有女性根色，你不会说我也想要。女人的身体里面就没有男性根色，你也不会说我也想要。如果想要等下一辈子。
    哪九种业生色呢？它们是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性根十法聚、男性根十法聚、心所依处十法聚还有命根九法聚，这九种色聚都是由业而带来的。这些由于业的成熟带来的果报色法，里面都有命根色。
    还有一类的命根色，它是称为命根九法聚，也就是说在我们的身体里面，命根九法聚也是遍布全身的。这一类的色聚，就分别有九种究竟色法：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素和命根。
    例如在我们的全身拥有一种称为消化之火，特别是在胃里面，当我们吃进食物之后，食物就进到胃当中，在胃里面就拥有很多的命根九法聚，这命根九法聚里面的火界能够提供温度，所以我们感觉到胃里面会比较热。消化之火其实就是命根九法聚里面的火界起的作用，所以它使我们吃下去的食物能够消化。
    到此为止我们已经讲了十八种真实色法。大家可以看表第四。
    十八种真实色法分别是：
    四种大种色：地界、水界、火界、风界；
    五种净色：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；
    四种境色或者七种境色，是颜色、声音、香、味；或者又称为颜色、声、香、味、触，触包括了地、火、风三界。
    性根色有两种：女性根色、男性根色；
    心所依处色，是称为心色；
    还有命根色；
    还有食素。
    其中的地、水、火、风，这四界称为四大种；而下面的十四种称为所造色。其实有很多对于我们来说并不陌生，我们最常见的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，这些都是属于所造色。
    这十八种真实色法又称为自性色sabhavarupa。因为这些色法都拥有各自的特性。例如地界拥有硬性、粗性、重性；水界有流动性；火界有暖性，遍熟性；风界有支持性。这里所说的自性是指它们能够表现出与其它色法不同的地方，所以称为自性sabhava；因为这些色法都是无常、苦、无我的，它们都具有无常相、苦相、无我相，所以称为有相色salakkhanarupa；这些色法又称为完成色nipphannarupa，因为所有这些色法都是由业生、心生、时节生等等种种的缘所产生的，所以称它们为完成色。它们也称为思维色 sammasanarupa。因为这些色法是修vipassana培育观智的对象，这里讲到的思维是观智的意思，因为色法是观智观照的目标、所缘，在修vipassana的阶段，需要观照这18种色法，观照它们为无常、苦、无我，我们明天将会学到的是10种非真实色法。这10种非真实色法，只是属于这些真实色法里的属性或者它们的表现，在修vipassana的阶段，我们不用去观照它，只是在修色业处的时候，还必须得要辨识它。但是一旦进入了真正修vipassana的时候，就不用去观它们，因为我们不能够观它们为无常、苦、无我。而我们需要观：地、水、火、风、颜色、声音、香、味、眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，这些为无常、苦、无我，为什么呢？因为它们是一生起立刻就坏灭，一生起立刻就坏灭，所以我们要观照的是这些色法。而10种非真实色，只是属于由这些真实色法所表现出来的属性而已。
    我们讲18种真实色法就讲到这里，明天我们将来学习10种非真实色法。
    下面大家一起来做回向。
   
    Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
    Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
   
    愿我此功德，导向诸漏尽！
    愿我此功德，为证涅槃缘！
    我此功德分，回向诸有情，
    愿彼等一切，同得功德分！
   
    Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！
    萨度！萨度！萨度！