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《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可
以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝
曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。










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《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。
　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主
，而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。










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《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十七章
　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开
，善结无绳约而不可解。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明
。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱
其资，虽智大迷，是谓要妙。













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《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿
。
　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

25[译文]

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。




26[译文]
重是轻的根本，静应当是躁的主宰。因此圣人终日出行，一定带足衣食，就算是有万分荣光，也不会得意忘形而
超然物外，为什么要以肩负万千生命责任的身家，而去冒不必要的险轻视天下交托的重责任呢？轻眺会失去根基
，浮躁会失去理性控制。




27[译文]
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。
所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。



28[译文]
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。（那么）永恒的德行就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。知晓什么是明亮，却安于昏暗的位置，甘愿做天下的楷模，高尚的德行不相差失，跃迁到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。（那么）永恒的德行才得以丰满，回归到自然素朴的纯真状态。朴素本初的元素整（集）合而成器物（依循道而合之），圣贤运用真朴，则为百官之长。所谓完善的ZhengZhi制度是不会轻易放弃＂失道＂之人．

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