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《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十一章
　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下
。
　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下
以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各
得所欲，大者宜为下。







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《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子
，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵
。







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《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十三章
　　为无为，事无事，味无味。
　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必
作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。






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《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治
之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足
下。
　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

大国应居于众流之下，天下众流才能汇集于此，天下万物才能安息于母怀！母亲常安静的关怀却胜过了父亲的躁动的责斥，因为安静才能谦下的去关怀这个世界！
正因如此，大的国家应谦下的去关怀小的国家，这样就赢得了小国的信服！小国应谦下的去礼让大国，这样就赢得了大国的信任！因此，不论是谦下以取得信服，还是谦下以取得信任。大国不过想要领导诸小国，而小国不过想要能恰当的入事大国而已！这两者都能各得他们所要的，就此而已，大国更应该谦下的去体贴小国的心声！


自然大道是万物所归趋的奥秘之所。善人懂得去宝爱它，而不善之人则因为有它，所以方得和合保育。合于至道的美言可以得到别人的尊崇，合于至道的美行可以提高人的形象。即使人会做出不善之事，但自然大道企怎又忍心抛弃它呢？
　因此要是你立为天子，并置设了三公，即使是拥有了两手相拱的璧玉，并且乘坐驷马所驾的华车，这都不如进入到这自然大道之中，好得安歇！
　古先圣人之所以特别尊荣自然大道，这又为什么呢？难道不是说：只要真心探求，必有所得，即使获了罪，也可得大道之保育而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊荣的。




无所造作，自然无为，而勇于有为；不生事扰民，自然无为，而勇于任事；不嗜厚味，自然无为，而仔细品味！
大事看小，多事看少；面对怨怼，要有大道包容之德。要去做难事，就从易处做起；要去做大事，就从细处做起。天下难事一定得从易处着手；天下大事一定得从细处下手。因此，圣人始终不敢自称为大，正因如此，所以才能成就其大。
轻易应诺的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定会遭到更多的困难。因此，即使是圣人对任何轻易的事也谨慎而庄严的像是难事去面对它，所以到头来，天下事也就都不困难了！



安定才容易维持，还没有征兆才容易谋策。脆弱容易被分化，微弱就容易消除。在还没发生前就要去做，在还没乱以前就要整治。
就像两人合抱的大木，是从毫末般萌芽长成的；九层楼的高台是一畚箕一畚箕堆累起来的；千里的旅程是从足下一步一步走出来的。太造作有为，往往会失败；执着不放，反而会失去了机会。因此之故，圣人自然无为，因而不会失败，没有执着不放，因而不会失去先机。一般人做什么事常常是快要完成了，反而失败了！
民之从事，常于几成而败之。能够好像原初的努力一样，谨慎的去完成一件事，那就不会有什么失败的事了！因此，圣人不贪求他所想要的，不宝爱世俗人所以为的难得之货；圣人之所学不是一般世俗百姓所追求学习的，对于众人过头追求的有一深刻的反省作用，用这样的方式来辅助天下万物，务使其自然，所以他是不敢执着造作！