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《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十七章
　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足
者补之。
　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。
　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。


     自然之道就好像人们张开弓弦对准目标一样！目标居高，弓弦下抑；目标在下，弓弦上举；弦拉过头了就放松一点，弦拉得还不够就再拉紧一点。
　　 自然之道就是这样，减损有余的来弥补不足的。人世之道却往往不是这样，它竟是减损不足的来奉献给那有余的。
     谁能够真让那有余的拿来奉献给天下呢！这只有那有道者才做得到。
     正因如此，圣人他能努力实践而不恃恩求报，成就了事功而不居执其功，他不愿意夸耀自己的贤德。


药方：
     放大空间，心胸自然宽广；放长时间，目光自然久远！大时间、大空间，自有大格局！跳脱开目前的限制，超越出来，你真会有意想不到的喜悦！










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《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。


天下间的东西没有比起水还来得柔弱的，但要攻击坚硬的东西，却没有比起水还能胜任的，任何东西都无法取代水啊！
软弱能胜过强硬，温柔能胜过刚强；这道理天下人没有不了解的，却没有人能好好去实践它。
正因如此，古先圣人说：能为国家大事而蒙受污垢的人，这就叫国家社稷之主；能为国家大事而担负祸患的人，这才足以做为天下之王。以上所说乃是雅正之言，
但看似相反尔！



药方：
话怎么说都不重要，事怎么开展的，这才是重点。柔性的颠覆与瓦解势将带来真正的生长，不必太强调刚性的建构！「正言若反」，但不一定「反言若正」，正正反反，要息心止虑，想一想！









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《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十九章
　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
　　天道无亲，常与善人。

调解了大怨，之后，一定有余怨，这怎可以说是完善的结局呢！
因此圣人执拿着债券，却不向人逼求。有德的人手拿债券亦无所逼求，无德的人手拿着租税章例向人逼索税租；
自然大道是无所偏私的，他永远帮助那有德的善人。



药方：
还它个本来面目，让出一片天地，这世界就会变得很美好，不是吗！站到里面去，会很挤；站出去，一切不就都好了吗？另立新的生长可能！











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《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八十章
　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆
，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。


小小的国度，很少的人民，让那些超过十人、百人这样的有才华的人物也用不着，让人民爱惜生命而不愿意远徙外地，即使有舟船车轿，也用不着乘坐；即使有盔
甲兵器，也用不着陈列；让人民回复到远古结绳纪事的时代
品尝甘甜的食物，穿着丰美的衣服，居住安适的处所，悦乐文雅的风俗，接邻的国度，彼此相望，鸡啼狗叫的声音，彼此相应感通，人民直到老死也不必急得往来
。

药方：老子所追求的理想She会其实也是世外桃源










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《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第八十一章
　　信言不美，美言不信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知者不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

真实的话不华美，华美的话不真实；
良善的人不巧辩，巧辩的人不良善；
真懂的人不炫博，炫博的人不真懂；
圣人不积蓄，他深切体认：尽力助人，反而更富有；尽力给予别人，反而更充足。
上苍的自然之道，利益万物而无害于万物。人间的圣人之道，服务大众而不与大众相争！

药方：
话要听真的，不要听漂亮的；人要交善良的，不要找会说话的；懂了就懂了，不必找那么多啦啦队！
利他就能利己，这原则是一共利的生长性原则！
退到后头去，让该上场的上来，舞一番新姿，便会有新的气象！