blog(日记)

洪流,你咋没干活呢? 呵呵,跑上来上网.

洪流全是灌水！全是。。。。。。。。。灌水！哈哈哈哈
永远别想超我！

烦恼即菩提，人生的烦恼太多了，最近刚接触佛学，还望多多指点。我的qq10324223

好啊,好啊, 一起学习. 你是以前广东那个jimi嘛?   


        菩提也是觉的意思, 烦恼则是客尘,意思是到你心头转一转,做个客,烦恼你一下.并不是你本性中所有, 你不理它,它就烦不到你了.    所以你只要能保持本心如如不动, 其他的外境,随它因果去吧.    修行的人修心不修境, 凡夫修境不修心,烦恼就不可断绝.

           六祖的偈语,大家可能都能背下来,但一般人都会留于表面,不解其意,

                                     菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃.

              尘埃就是指无明,妄想,烦恼.    菩提,明镜都比喻你本自园成的心性.  心是虚空无实相,烦恼尘埃怎么个染呢? 这是悟道的感觉.呵呵,咱们凡夫的镜子菩提还都是实相呢, 而且还是 被无明妄想蒙得厚厚锈垢的镜子, 修行的过程,就是把镜子上的锈一点点磨掉它.

我是甘肃玉门市的，不是广东的。
谢谢指点！
我刚接触佛学，请问应怎样来学习佛法？

我所学有限,只能给你些建议.  首先了解佛教的世界观,因果定律. 从十二因缘开始,三界,六道, 四大的物质构成, 五蕴的人体构成.这些都是基本的知识, 明白了世界观,就可以学习佛法,修行了.

如果你有条件,还是去你附近的寺庙里看看,向善知识的出家人讨教, 不过这个看缘法了,有可能你碰到的出家人并非善知识.

网络上有很多大师讲经的视频, 推荐看"南禅七日", 南怀谨并没出家,在台湾都尊称现代"惟摩秸".他知识遍盖佛,道,其他外门. 大修行的人.80高龄在厦门南普陀佛学院讲禅7日.  

还有现代的一些大德高僧, 济群法师, 净空法师, 他们讲经的视频,文字,网络都有流传, 这些大法师所讲,深入浅出,结合生活,看过都收益非浅.

我常去的佛子论坛,下面两个都不错. http://www.foz.cn/bbs/index.php            

http://www.evdd.com/bbs/index.php         

里面入门的知识都很全的,有空去看看吧, 你要是悟道了,可记得要来度我.  :)

贴一篇济群法师的讲座, 希望对你有帮助.



明了人生的因果---济群法师

-----选自《十善业道经的启示》

     因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系，都以因果为

基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果，但由于缺乏般若智慧，所以对因果的问

题总是不能正确地认识。说到因果，比较容易让我们联想到宿命论的因果。宿命论的因

果，从佛法的角度来看是错误的。因为宿命论是机械的因果，它认为人的命运是冥冥之中

注定的。假如说，人的命运都是冥冥之中注定的，那人们现生的努力就没有用，从而否定

了人们现生行为的价值。而佛法既讲因果又讲因缘，就象在田里播下一粒种子，它需要肥

沃的土地、阳光、水分，这粒种子才能生根发芽、开花结果。同样的，人虽然在前生种下

了因，但从因到招感果报，还要取决于因缘的和合。
　　

      我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的。而宿命论者则


认为，人的一切都是命中注定了。这个结论，仔细推敲起来确实很有问题。比如说，有一


个人本来可以活到80岁，由于遭到意外的打击，怎么都想不通，于是在30岁或40岁就去

跳楼了，他的跳楼是不是前生注定的呢？一个孩子本来可以健康地活着，由于父母不懂得

照顾，一天到晚给他吃些不好的东西，弄得小孩三天两头不是发高烧，就是拉肚子，面黄

肌瘦，这是不是前生注定的呢？又比如说：一个人干坏事是不是前生注定的呢？假如是的

话，他应不应该负道德或法律的责任？佛法讲因果，更强调因缘，而宿命论讲的因果，是

一种机械的因果观，在佛教看来是错误的。
　　

      儒家也讲因果，主要从现实社会去说明。儒家不讲死后的问题，《论语》中有位弟子

问孔子，死后的事情怎么样，孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是说，我们现在连生的

问题都搞不清楚，死的问题就更不要谈了。又说：“未能事人，焉能事鬼？”可见对鬼神问

题、死后问题，孔子是不谈的。所以儒家讲到因果问题的时候，如《易经》中所说的“积善

之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧”，显示了儒家因果与佛教因果的分歧。佛法的因

果讲三世，以过去生种的因，导致现在生的结果；现在生种的因，招感未来生的结果。因

果贯穿着生命的过去、现在、未来。而儒家仅仅讲人的一生一世，对于因果的问题，无法

从一个人的生命现象自身去理解，所以儒家就把因果解释到子孙后代的身上。
　　

     “积善之家，必有余庆”，是说一个家庭由于祖宗积善行德，就会感得贤善的子孙；而

“积不善之家，必有余殃”，则说父母多行不义，就会出现不肖子孙。这个说法似乎有理，

但却不是必然的。为什么这样说呢？因为在现实社会中，父母有道德，未必就会出现孝子

贤孙；父母道德败坏，子女也并非个个都是品德不良。比如中国历史上著名的尧、舜，尧

是历史上一位很贤明的君主，可他的儿子丹朱却非常不肖；舜的父亲名叫瞽叟，据说也是

位品行不怎么样的人，却生下了品德高尚的舜。所以儒家从子孙关系上来解释因果现象，

显然很难说得通。因为不了解因果自身的规律，才会出现这种似是而非的论调。
　　

      现代科学也讲因果。现代科学是比较唯物的，虽然对物质世界有深入的研究，但对人


类的精神领域却相对无知。我们可以用科学方法来考察大自然，而对于心灵现象的解释就

显得苍白无力了。我们可以发明仪器来测量人的体温，却无法发明一种仪器来测量人们心

中的烦恼，看看你的烦恼已经达到多少度了，是80度还是90度？再继续烦恼下去是否会就

达到100度了？科学也没有能力制造出能切除人类烦恼的仪器。所以，在科技如此发达的

今天，人类心灵上存在的困惑及烦恼丝毫没有减少，反而变本加厉，愈演愈烈。
　　

       唯物论者是一世论者，他们看不到生命的过去和未来，因而只能从社会现象谈因果：

一个人做好事能使他人受益；反之，如果做坏事就会让他人遭殃。当你杀人、偷盗、抢

劫、强暴、诈骗时，必然会有人受到伤害。这是从社会现象来解释因果关系。一个人干好

事或干坏事，自然会带来不同的社会效应。但这不是从因果规律自身来看因果，不是因果

的主流。我们经常听很多人说，我干好事对我又有什么好处呢？因为在现实社会中，有些

人行善积德，但却事事不顺遂，穷困潦倒；而那些干坏事的人却飞黄腾达，官运亨通。这

样一来，有人难免抱怨老天不长眼，或干脆失去干好事的信心了。
　　

       古人有流芳千古与遗臭万年的价值观。从人死如灯灭的角度来说，流芳千古和遗臭万

年对社会的影响固然不一样，但对他自身来说又有什么区别呢？难怪古代的杨朱说：“万物

所异者，生也。所同者，死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同

也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则

腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后。”
　　

      那佛法又是如何阐述宇宙人生的因果原理呢？《十善业道经》便是一部介绍善恶因果

与人生命运关系的经典。在没有进入正文之前，先简单介绍一下因果的四个内容：
　　

      相信有善有恶。人的行为有善有恶。什么是善？什么是恶？有人说：对我有好处是

善，反之是恶。那么，警察与小偷，谁善谁不善？在警察眼里小偷是恶，而自己的行为是

维护社会治安、保护人民的财产不受侵犯，因而就是善。但在强盗眼里，警察是恶，因为

警察没收了他盗窃的钱，让他进大牢，甚至被枪毙。在不同人的眼里，站在不同的立场，

善恶的标准也就不一样。因此，什么是善，什么是恶，对于没有学过佛法的人，很难正确

地认识。所以，我们首先要知道善恶的标准。关于善恶的定义，在《十善业道经》里讲得

非常清楚。
　　

      相信有业有报。业是一种行为，主要有善、恶两种。一旦做了善行或恶行，将来都会

有结果的。由于一般人由于“近视眼”的关系（这种近视不是眼睛的近视，而是认识的近

视、智慧的近视），往往认为：干好事，干完就结束了；干坏事，只要没有受到法律的惩

罚，干完也就完了。但是佛法认为：一个人做了善的行为，或者不善的行为，将来都会有

结果的。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟！”至于结果什么时候产生呢？只是时间

的问题，有可能是现生受报，有可能是来生，乃至要经过更多次的受生。什么时候条件成

熟了，什么时候就会产生结果。当一个人干了好事，或干了坏事之后，心里就会留下一种

影像。干坏事的人一天到晚不得安宁，干好事的人心安理得。也就是说，当一个人干好事

或干坏事的时候，这种行为会折射成影子，回归到自身的思维里，佛法把它叫做种子。当

我们干好事或干坏事的时候，就种下了善的或恶的种子。此外，善恶的行为还会产生不同

的社会效应。当我们伤害一个人，对方不是受到伤害就完事了，他会怀恨在心，甚至等待

机会报复，一旦因缘成熟，内心的种子跟客观条件产生感应，果报就成熟了。
　　

      相信有前生，有后世。人的一生，仅仅是生命延续中的一个片断。生命象铁链一样，

一环套着一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节，这个环节跟一个人的前生及未来

生命有关系；这个环节还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅

起的一片浪花，浪花是短暂的，但生命的洪流，却永无止尽地在延续。生命有过去，有现

在，有未来。生命的延续不是一成不变，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假如

一个人观念正确，注重止恶行善的修养，生命就会得到升华。反之，观念错误，贪婪无

耻，无恶不作，生命就会逐渐堕落。
　　

       相信有圣贤、有凡夫。有人说：人与人都是一样的，差不了多少。其实，人与人之间

的差别很大。有的人生命素质很高，有的人生命素质很低。因为，人毕竟还是存在天赋的

问题。生命素质高的人生下来就不平凡；而生命素质低的人一时也很难提高。比如说，同

在人道中，有的人就像佛菩萨，内心充满着慈悲、智慧。相反，有的人愚蠢如猪狗，残酷

如虎狼，狠毒如蛇蝎。当然这些都不是天生的，而是生命从无始以来逐渐形成的。
　　
       佛法把有情生命分为十个层次，叫十法界。十法界的内容，包括六凡四圣。六凡指：

天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道；四圣指：佛、菩萨、缘觉、声闻。十

法界代表有情生命的十个层次，假如我们不断地学习佛法、修行，不断地扬弃生命中的不


健康因素，生命层次就会得到不断提升，乃至成为佛、菩萨。相反，如果不懂佛法，对人

生缺乏正确的观念，一天到晚培养自己的贪嗔痴，生命层次就会越来越低，将来下地狱、

当畜生，或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠……，生命层次有高低，但生命并非一成

不变。佛法认为，生命是无常的，是缘起的，生命是可以改造的

老大取笑我了:)

非常感谢您的建议，

最近买了南老师的书正在看，净空法师的讲法视频也下载了一部分，正在看了凡四训

正将下载的讲法视频做成高压缩的hdvd，需要的话我给您寄过去，（准备将能找到的都做出来，免费赠送）

不是开玩笑的, 开悟有时候就在一念之间,  无先后,无长幼. 前念迷是众生,后念悟就证果了.   

呵呵,你赠送dvd是在做法布施啊,大功德.顶礼你. 一定成全.地址发到你短消息里.