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玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》第7讲 (连载)

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玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》第7讲 (连载)



第7讲 四界分别之详尽法及18种真实色法

让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! (三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者! (三遍)
   
各位avuso、各位法师、各位居士大德,晚上好!
    在昨天晚上我们大家一起学习了如何透过简略法来修习四大。修习四大可以分为两种方法:一种是简略法,一种是详尽法。
    透过简略法来修习四大,也就是透过辨识地界、水界、火界、风界的十二个特相来完成对四界分别(四界差别)观的修行。透过辨识地、水、火、风四界可以达到近行定。在达到近行定之后,禅修者可以有两条路选择,一条就走止行者的道路,从四界分别一直培育到近行定,然后依近行定再转修其他的止业处;还有另外是纯观行者的道路,就是从四界分别一直修,达到近行定之后,当身体变得很晶莹剔透之后,再尝试分析身体直到见到色聚,然后再破除色聚的三种密集,依这种方法来进入色业处,而开始进入修观之门。
    我们昨天讲到了依十二特相来修行四界差别的简略法,我想问问大家,到底四界差别是属于止还是属于观?我们想一想,《清净道论》里面把四界差别归为是修止还是修观?修止,为什么呢?因为只是透过辨识四界,它还是属于修止的阶段。而这种方法,在《大念处经》里面也有讲到,是不是?《大念处经》里面把修习四界归为修止还是修观呢?还是属于修止。对于止行者samatha-yanika来说,他就透过由修习四界差别而培育起来的定力,以这样的定力再继续进修,修止乃至到达到禅那,所以对于止行者来说,修习四界差别一直到近行定,这是他们的止业处。
    对于纯观行者来说,由于地、水、火、风,已经涉及到了自性法、究竟法,所以如果一位纯观行者透过修习四大、四界而达到近行定,这是纯观行者的心清净。
    明白了么?我们讲到如果要证入涅槃的话,必须经过七清净。第一、戒清净;第二、心清净;第三、见清净;第四、度疑清净;第五、道非道智见清净;第六、行道智见清净;第七、智见清净。《清净道论》里很明确地说到了戒清净跟心清净是修慧的根本,所以称为慧根。如果一个禅修者想要依纯观行者这条道路而证入涅槃,必须先持戒清净,这是他的戒清净;然后可以通过修行四界差别而达到近行定,这是他的心清净;之后再转入修色业处、名业处而成就见清净;然后再追查名色法之因而成就度疑清净;然后再以名色法以及名色法之因为所缘而观它们的无常、苦、无我而依次成就道非道智见清净、行道智见清净跟智见清净。这是一个纯观行者所修习的必经之道。
    讲了简略法之后,现在我们再看看详尽法。详尽法的记载是在《中部》的《教诫罗睺罗经》、《界分别经》、《身至念经》、还有《大象迹喻经》等等,在这些经典里面,佛陀就教导了以四十二行相来修习四界差别。
    在缅文版《清净道论》的第一册第309段里面,这样说:“对于详尽法当知如是,对不太利慧的禅修者欲修习此业处,在导师跟前以四十二行相学习详尽之界,居住于如前面所说的适宜住所,完成了一切义务,前往静处禅坐,用如此四种行相修习业处。”在简略法里面,就是依硬的性、粗的性而辨识为地界;流动性、黏结性辨识为水界;热性、冷性或者遍熟性和暖热性辨识为火界;支持性和推动性辨识为风界。这是简略法的修行方法。
    对于详尽法,就是用十二种行相,把身体分为四十二个部分。然后再把四十二个部分归为四类:地界二十种,水界十二种,火界四种,风界六种。
    其中在体内地界最显著的有二十个部分,它们依次是:
    1头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤;
    2肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾;
    3心脏、肝脏、肋膜、脾、肺;
    4肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑。
    这是在体内地界最显著的二十个部分。如果一位禅修者想要用详尽法,他先分析这二十个身体的部分,然后再以这二十个部分的粗性、硬性、重性等等来辨识它们为地界。
    在体内水界最显著的有十二个部分:
    1胆汁、痰、脓、血液、汗、脂肪;
    2泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。
    这是在体内水界最显著的十二个部分。对于想要修习详尽法的禅修者,他先在体内辨识、分析这十二个部分,之后再以它的湿性、它的黏结性、流动性而辨识它们为水界。
    体内火界最显著的有四个部分:
    1体温,有体温之火;就是表现为体温。
    2成熟与变老之火;因为火界可以使俱生色法成熟,这是以遍熟性为火来辨识。
    3发烧之火;如果想要辨识这一种发烧之火的禅修者,可以取在发烧的时候,体温升高或者中了疟疾时,在身体里面生起的火,有火界。
    4消化之火。这四种是在体内火界最显著的部分。
    体内风界最显著的有六个部分:
    1上行风:例如打嗝、咳嗽、打喷嚏,这些称为上行风。
    2下行风:就是导致能够大小便的、放屁的,这些是下行风。
    3于腹内以及大小肠之外,在腹部之内,就是腹腔之内,而在大小肠之外移动之风。
    4在大小肠内移动之风。肠内的风能够推动所吃的食物。如果在腹内大小肠之间的风不调和,或者在肠里的风不调和,过多或增盛的话,我们就会感觉到肚子生风,或者感觉到肚子痛,这一种就是由于肚子生风而造成的疼痛,就是由这种风界过度的增盛、显著而带来,刺激到身体的身净色造成的疼痛。
    5在肢体内移动之风,或者说在肢体内循环之风。
    6入息与出息,也就是呼吸。
    如果想要用这种详尽法来修行的话,可以先把这一个身体分为四十二个部分,然后再把其中地界最明显的二十个部分辨识,依它的硬、依它的粗、依它的坚性而辨识为地;在体内水界最显著的十二个部分,依照它们的湿性、它们的流动性、黏结性而辨识为水;对于火界的四个部分,就是依它的遍熟性或者暖性、热性而辨识为火;风,依它的移动性或支持性而辨识为风。
    还有另外一种更详尽的方法,就是禅修者在修色业处的时候,如果他已经能够辨识到身体里面的色聚,然后再辨识色聚里的究竟色法,他继续去辨识在头发里一共有四十四种色法;在体毛里也有四十四种色法;在指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、肺等等这些都有四十四种色法;再辨识肠、肠间膜里面有四十四种色法;胃中物,刚刚吃下去的食物有八种,就是时节生色法;粪便也有,如果在体内的话,它有心生色法,一旦排出了体外,就只是八种时节生色而已。脑也有四十四种色法。就是依这样的方法来辨识身体四十二个部分的每一个部分,用究竟法的方式来分析、辨识它们。
    当然了,如果要修色业处的话,有两种辨识方法:一种是依六门的方法,就是眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门、心所依处。还有四十二身分,这些我们都可以依照《清净道论》里讲到的,在成就见清净而培育名色辨别智的方法来辨识,这是对四界差别的详尽的修行方法。具体的修行方法,惟有在大家有机会修到色业处的时候,我们还会再详尽地去修行跟指导。
    下面我们再继续看色法的部分。色法一共有二十八种色法。其中四种称为四界,也称为大种色,而二十四种称为所造色,就是四大种所造的色法。或者这二十八种色法又可以用另外一种分法,就是十八种称为真实色,又称为完成色。十种是非真实色,又称为不完成色。
    下面我们先来学习十八种真实色法。
    这十八种真实色法,第一是四大种:地界、水界、火界、风界。
    第二是五净色。这里的“净”是透明、明净的意思。有五种,分别是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色和身净色。
    还有四种境色,这里的“境”,是外境的境,对境的境。分别是眼、耳、鼻、舌所对应的境。依次是颜色、声音、香及气味和味道。真正的境色有七种,但是我们一般讲到的眼、耳、鼻、舌、身所对应的是色、声、香、味,什么?触,为什么没有触呢?啊?难道触不是境色么?为什么没有触呢?知道么?我们讲到的触,昨天刚讲到的,触表现为什么?表现为我们知道这是轻、重、冷、暖,是不是?这样的话,触其实是在四大种里面的地界、火界和风界。并没有专门的一种境色称为触的,我们如果一定说有触,那它就是地、火、风三界。这是四种境色。
    还有两种性色,是女性根色和男性根色。
    加上一种是心所依处色,简称心色。
    一个是命根,这里的命根是色命根,也就是维持色法的生命的。
    还有食素。
    我们下面就先讲一讲四种境色。就是环境的“境”,四种境色。境色的第一种是颜色rupa。这里讲到的“境”到底是什么意思呢?这里的“境”是指对象、所缘的意思。所缘是什么意思?所缘就是我们平时所说到的能够被认知的、认识的对象。例如我们说到眼睛看到的所缘是颜色或者光,耳听到的是声音,能够缘的是眼识,所缘的(就是被缘取的、被认知的)是颜色。对于耳朵,能够听的是耳识,被听的是声音。我们说的被认知的,被相应的根识所认知的称为所缘。例如说被我们的心所认知的称为法所缘。这称为所缘,所缘就是特指心来说的。心是能缘,它的对象、所对应的就是所缘。眼识所识知的是颜色,也就是它是眼识的所缘,我们眼睛所看到的是颜色,其特相是撞击眼净色。
    如果用一种比较容易理解,但不是很标准的话来说,颜色撞击我们的眼睛,其实并不是说真的颜色飞过来撞击我们的眼睛,而是说由于这种作为一种所缘,它能够对我们的眼净色带来冲击,所以我们的眼是有反应的,我们的眼净色就类似于感光片,一旦有了光之后,外面的颜色就立刻在我们的眼净色里面感光,于是我们可以说由于这些外界的颜色、这些光冲击、撞击,或者影响到我们的眼净色,于是我们说看到什么东西,看到什么东西。其作用是作为眼识的所缘,我们用俗话来说眼睛所看到的对象。表现为作为眼识之境及眼睛所对应的外境。近因是同一粒色聚中的四大。颜色不可能单独存在,它必须得跟地、水、火、风四大种一起存在。
    我们再看第二种是声音sadda。声音的特相是撞击耳净色,也就是我们说到的声音能够撞击到我们的耳朵,使我们可以听到声音。作用是作为耳识的所缘,即耳朵听的目标。表现为作为耳识之境,就是耳识所对应的对象,即耳朵所听到的对象。近因是四大,就是地、水、火、风。

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我们再看香,gandha。gandha是气味,直译为香。但是这里讲到的香,并不是我们现在所说的很好闻的香。因为在巴利里面,如果说很好闻的香叫做 sugandha , 就是好香;如果很臭的叫做duggandha,duggandha就是臭的意思。但这里讲到的香,它是中性,它只是我们平时所说的气味。特相(就是它的特点)是撞击鼻净色。作用是作为鼻识的所缘,就是我们说能够嗅到的味道。现起表现为它能够作为鼻识相对应的对象。近因是地、水、火、风四大。例如我们说到气味有檀香的气味、食物的气味,还有例如说臭味,好像腥臭,很膻,膻味,腐烂的、腐臭的味,腐臭的气味等等,都是属于这一类的香。
    第四种境色是味rasa,这里的rasa是味道。比如有酸的、甜的、苦的、辣的、咸的。味的特点是撞击舌净色,就是撞击我们的舌头。作用是作为舌识的所缘,也就是我们的舌头能够尝到的味道。表现为作为舌识之境,就是舌头所对应的对象。近因是地、水、火、风四大。
    我们讲到这些地、水、火、风、颜色、声音、香、味,都是属于究竟色法。但是我们不能够理解说在一粒色聚里面,这一块是属于地,那一块属于水,那块属于火,那块属于风,这块属于颜色,不是这样的。而是说在一粒色聚里面,它的坚硬性就是地,能够黏结在一起是水,它的温度是火,它的运动或者说能够支持的是风。色聚的颜色是色,是颜色,它的气味是香,它的味道是味等等。我们说假如这是一块石头,它的坚硬性是属于地界,它能够黏结在一起是水界,它的温度是火界,它能够支持这是风界,它本身的颜色是色,它的气味是香,它的味道是味,但是如果我们把这个石头破成两块,它的地、水、火、风、颜色、香、味还是这样,是不是?再把它破开,还是这样,再把它继续破、破、破……乃至微尘,还是这样,它的坚硬性是地,它的黏结在一起是水,它的温度是火,它能支持是风,是不是?就是这样来理解,而不是说在一粒色聚里面,这边、这边、这边……互不相干,不能够这么样理解。
    还有另外一种是食素,这也是究竟色法,oja 。食素的特相是食物里面的营养素,或者说色法里面的营养素。它的作用是维持色法。表现为能够滋养色法,起到维持色法存在的作用。在一粒色聚里面,地、水、火、风这四界,我们称为构成一切色法最基本的元素,就称为大种色。而这一粒色聚里面的颜色,我们称为色,它的气味称为香,它的味道称为味,而它本身能够维持的它的营养素称为食素。所有的色聚必定会有这八种的,这称为八不离色。一般我们讲到任何色聚最基本的构成因素就是这八种,所以称为八不离色,它们是不可能分离的。也就是我们刚才讲到的,如果把一个物体、一个色法、一个物质破为两边,地还是地,水还是水,火还是火,风还是风。我们要记得八不离色就是地、水、火、风、色、香、味、食素,要把它们记住,因为以后学到不同类的色法的时候,将经常会讲到。
    下面再来看看五种净色。这里的净pasada,我们讲到的pasada,有几种意思呢?例如讲到生起的信心,净信心,这个叫做pasada。而讲到透明、明净也是pasada,在这里是指色法的净,例如讲眼净色叫做cakkhupasada 。
    这里眼净色的净,是一种透明的而且敏感的物质。在所有有生命的身体、色身里面,色聚可以分为两类:
    一类是透明的色聚,称为明净色聚;
    一类色聚是不透明的,称为非明净色聚。
    明净的色聚也就是净色,它能够对外界的撞击敏感,能够起反应。
    在这里先讲眼净色。眼净色是位于视网膜的净色,对颜色和光的撞击敏感。我们的眼睛里有一类色聚是透明的,这种透明的色聚里的眼净色对外界的颜色和光有反应,也就是说它有点类似于现在医学所说的视网膜里的视觉细胞,但其实如果按照“阿毗达摩”来说,视网膜里的细胞有无数的色聚,而在这些色聚里就有一类是属于眼十法聚,眼十法聚里就有一种叫做眼净色,能够对外界的光的撞击有反应,能够敏感。所以眼净色的特点是准备让色所缘撞击的大种之净,就是明净色。这里的“净”就是敏感的意思。作用是能够取颜色为目标。眼净色是位于视网膜里的净色,对颜色和光敏感。表现为作为眼识的依处和门。我们能够看,能够了知这个是颜色,能够对颜色有反应的心,称为眼识。但是,眼识的生起必须得要有物质的基础,不可能没有物质基础而能够看的。这里的物质基础就是眼净色。作为门也是,眼识能够看,它必须有一定的管道,眼净色可以作为眼识看外面颜色的管道,所以门就是管道的意思。

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#3 10-12-12 03:58
在五蕴世间里面,五蕴世间就是只要众生具有色、受、想、行、识,所有的五蕴世间里的众生的生命,所有的心识都必须得要有物质基础,依物质基础才能够生起,没有物质的基础不可能生起。作为心识来说,例如眼识,眼识能够起到看的作用,看的作用必须由眼识来执行,但是眼识必须有两种物质基础,离开了我们称为眼睛的眼净色,有没有眼识生起?有么?没有。如果有的话,瞎子都能够看了,是不是?为什么瞎子不能够看?因为眼净色或者由于先天或者后天毁坏了,所以我们说瞎子看不到东西,这就是他的眼识不能够发挥看的作用。如果没有外界的颜色,即使眼睛再锐利,能够看么?也不能够看。外面的颜色属于心还是属于色法,还是属于物质还是属于心理呢?是属于物质现象,所以我们说的心,在五蕴世间里面,心的生起必须得依物质基础。佛教说,心和色它是相辅相成的,不能够只是一味认为佛教是唯心的。只要是唯,它就是极端,佛教是反极端的,所以不要唯心。
    这里讲到的,作为眼净色所生起的近因是什么呢?它的直接原因就是缘于色爱的业生四大,这里讲到的业生四界或者业生四大是什么意思呢?凡是有生命的众生,之所以拥有生命,它的生命怎么来的?是由于过去所造的业,成熟了带来的结果。所以我们说到的这个五蕴、这个色身是果报身。只要有果报,有结果,必定会有因,它的因就是我们过去所造的业。因为过去所造的业成熟,就能够组合,重组成为五蕴,业是因,而由业组合的五蕴称为果报。我们现在的这一个色身,这个眼睛,是不是果报带来的?是不是?既然是果报,那么它的原因就是过去所造作的业,而且这种业是由于缘于色爱的业。为什么每个人的眼睛不同呢?知道么?有的人的眼睛可以看很远的地方,但是有的人的眼睛不行,有的人的眼睛可以看很黑暗的地方,但是有的人不行。
    我们再举一个例子,不同生命的眼睛是不同的。好像天人一样,天人天生就拥有天眼,天人的眼睛不用练出来的都具有天眼。但是如果我们作为人的话,要拥有天眼智、天眼通,必须通过修习。除非你是证果了,那你的神通自动引发。要不然的话,就要通过修习。为什么称为天眼dibbacakkhu呢?在经典里面叫超越人界的清净天眼,就是说能够看到很远的地方,能够看到我们人一般眼睛看不到的。例如非人啊,鬼类的众生啊,看得到众生过去的业报,看得到未来,这是属于天眼的范围。作为天神来说,由于他的果报很殊胜,所以当他一投生,就可以看得到我们平时看不到的东西,这称为天眼。我们人的眼睛是什么?叫做肉眼。肉眼是不是所有的物质都可以看得到呢?不是!红外线可以看得到么?紫外线可以看得到么?我们所说到的人的肉眼,用现在的光学来说,能看到的只是在一定范围内的光波而已,是不是?还有很多的我们看不到。例如现在这个空间充满了电波,看得到么?但是如果你有手机,就可以收得到很多的信号,是不是?但是我们看不到这些东西,如果用仪器来测,就可以测得到,例如我们身体发出的热能、热量,看得到么?看不到。但是如果是用一个敏感的仪器,可以发现到会有热能发出来。这些是色法还是心法?是色法。如果说看得到我才相信,看不到我不相信。如果这么样,你的眼光实在太狭窄了,是不是?很多东西不是说看得到,你才相信,很多东西看不到,你也得相信。因为它是实际存在的。又比如猫头鹰,猫头鹰的眼睛晚上可以看得很清楚,但是一到白天就犹如瞎了眼,是不是?猫的眼睛,白天可以看得很清楚,晚上也可以看得很清楚。而很多动物,它们的眼睛具有特别的能力,例如说老鹰,它可以在很远的地方看到很细小的东西的移动,是不是?为什么会这么样呢?因为不同的生命界,它们的果报是不同的。而为什么果报会呈现千差万别呢?由于什么?由于过去的业。所以我们讲到的近因是缘于业生四大,这四大就是地、水、火、风,它表现为色法,但是它们的成因是由于过去所造的业,由于这种业成熟,投生到相应的界,那么就会拥有相应的眼睛。我们人类的眼睛几乎相差不会太远,所看到的范围也差不多,但是为什么有些人的眼睛很厉害、很犀利,有些人的眼睛不行,有些人的眼睛到了一定年龄会老花,有些人不爱护眼睛变成近视,他近的可以看得见,但是看远的,就比较朦胧,为什么?因为大家的业不同,但毕竟大家都是由于相类似的业投生为人,所以我们的眼睛所看到的范围也差不会太多。例如有些人天生色盲,对于这种人来说,有些颜色看不到,据说看到的青草,看到草地,一片灰蒙蒙的,为什么呢?这也是由业造成的。所以我们说眼净色毕竟是色法,而这种色法是果报色法。这种果报色法是由业而生,由业而带来的。所以我们说,眼净色是属于业生色法。
    我们如何来辨识眼净色?眼净色不可能单独地存在,它必须得以色聚——聚的方式而存在。聚就是组合的意思,kalapa 是组合。但只要是组合,它还是属于概念法的范畴,不过如果离开了聚,就没有所谓的眼净色,毕竟色法必须得以组合的方式出现。如果我们想要见到眼净色,先要找到眼十法聚,就是在我们的眼睛里找到眼十法聚。当我们找到了眼十法聚之后,再去破除它们的密集性,查找眼净色。
    应该如何来见到眼净色呢?如果一位禅修者已经有了禅那,他应该先进入禅那,例如可以先进入初禅一两分钟,第二禅一两分钟,第三禅一两分钟,第四禅可以稍微再久一点,例如五分钟或十分钟,从禅那出定的时候,那时他的心很明亮,很晃耀,他就借助禅那之光,然后在眼睛这个地方修四大,先辨识全身的四大,地、水、火、风,一直到身体变得很明亮,之后再继续辨识这个明亮身体里面的地、水、火、风四大,乃至到身体变得很晶莹剔透,然后就不要去注意身体里面,就直接在眼睛里面再辨识它的地、水、火、风,之后他会发现到在眼睛里面变得很晶莹之后,再去破除里面的空间,尝试看到色聚。当他看到色聚之后,会发现在眼睛里面,我们所说的眼球里面有两种透明的色聚。当一位禅修者见到了色聚之后,就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法。只看到色聚是不行的,为什么?因为没有破除密集。也就是说一切的色法不会单独存在,都是以聚的方式存在,但是只是看到聚是不够,因为那是概念法,应该如何破除概念而见到究竟色法呢?

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#4 10-12-12 03:58
色法有三种密集。密集巴利语叫做ghana,有时候也翻译成坚厚。我们平时所看到的这些物质都有形体,好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢?因为我们没有破除它的密集。
    色法一共有三种密集:
    第一种是相续密集santati ghana。由于有了相续密集,我们所看到的物质,好像能够存在一段很长的时间,例如我们的身体,人的身体,可以随着寿命的长短,可以活到60岁、70岁、80岁、90岁,乃至到100岁,一百多岁,是不是?在这整个生命期间,好像都是同样的东西在存在,是不是啊?又例如,我们说现在这个表,从出厂到最后毁坏,也许能够使用七、八年,或者十年,在它没有毁坏之前,我们都感觉到好像这个是真实存在的一样,是不是?为什么会有这样的错觉呢?因为物质被我们体验为好像它会持续地存在,这叫做相续密集。如果我们破除了色法的密集,将会发现色法是刹那、刹那生灭的。先别说从佛教“阿毗达摩”究竟意义来讲,甚至从一般的世俗的科学,例如就用物理学来讲,把这一个物质全部分析,它可以分为很多的分子,是不是?再继续观察,会有很多的原子,然后再分析,可能的话还有质子、中子、粒子等等。所有这些都是怎么样的?极其快速地运动着,是不是?如果我们把这些,通过智慧的光,通过观智一直看到色法,会发现到色法没有一刻的停留,在极其快速地生灭。由于灭去之后,里面就是当色法在达到住时的时候,它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的灭去,但是不断的有新一代的色法生起,在生灭之间,它都是好像维持着一定的时间段,所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
    第二个密集是组合密集 samuha ghana。所有的色法,所有的究竟色法不能单独存在,它们都是以聚的方式存在。例如身体,身体有很多的色法组合。而这些色法,例如说有头、有躯干、有脖子、有手、有脚这些组合。如果再分析,头还会有头发、有毛、有皮、有肉、有血管、还有骨头、有牙齿、有眼球,是不是?如果再分析,例如分析眼球,眼球还会有眼白、会有眼珠;然后再分析,里面还有视网膜,再继续分析,一直分到不可再分,我们发现在眼球里面,有眼十法聚、有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、时节生八法聚和食生八法聚,有这些色法的组合在里面,这称为色聚。如果我们没有去破除它的密集的话,看到的都是一堆的东西,色法是以一堆一堆的东西呈现出来的,它不会单独呈现。所以我们说要去破除这种组合,连色聚本身也要破除,才能够看到究竟色法。我们看到究竟色法,它是没有组合相的,如果我们看到究竟色法,就不会有聚的概念。但是,如果我们把它当成一个整体,还是看到这只是一个组合。例如我们看到身体,结果不去分析头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤,我们看到的是一个整体的人,于是就生起了贪爱,这个人很漂亮,这个人很丑陋等等。所以任何的色法,任何的物质现象都是以组合的方式存在,但是组合本身,就能够欺骗我们的心。
    第三是功用密集kicca ghana,每一个究竟色法都有它的作用。我们推而广之,任何的物质,它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们,是不是?这就是它的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样,那个东西会那样,这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。如果见到了究竟色法,我们将会见到地界,地界有硬,有支持色法的作用;水界有水呈现出黏结的作用;火界能够使色法成熟的作用,能够提供暖的作用;而风界有能够支持色法的作用。当我们看到了究竟色法之后,将会了解到其实这就像钟表能够给我们看时间,它只是一个概念而已,我们真正去分析它里面的究竟色法的话,见到它只是地、水、火、风、颜色、香、味、食素而已。然后我们再看里面的究竟色法的作用,就不会被这个东西是怎么怎么样所蒙蔽,这个称为功用密集。惟有破除了密集,我们才能够看到究竟色法。
    这也就是佛陀开示我们为什么要修行色业处,要了知色法的原因。由于了知了色法,我们就不会被我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌头所尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。
    当我们了解了这三种密集之后,再来看看如何来破除密集而见到究竟色法。我们刚才讲到的眼净色,眼净色不可能单独存在,它都是以聚合的方式存在。眼净色只存在于眼十法聚,这一类的色聚当中,而这一类的色聚只存在于我们的眼珠、眼球里面。应当如何来见到眼净色呢?我们先接着刚才所说到的,在眼球里面修习四大,一直到见到色聚,见到色聚之后呢,将会发现到在我们的眼球里面,有两类透明的色聚,一类透明的色聚是眼净色,另一类透明的色聚是身净色。
    当我们找到了其中一类的透明色聚之后,尝试去看,再去找外面的一类色聚,或者说尝试看外面的颜色,然后再看这一类色聚对外面的颜色有没有反应,如果有反应,它还是属于眼净色。我们就取这一类的色聚,然后去辨识、尝试辨识这一种透明的色聚里面的地界。
    如何去辨识它的地界呢?因为之前我们已经可以在身体里面辨识地、水、火、风了,地界呈现为什么?地界呈现要么是硬、粗、重,要么是软、滑、轻。同样的,我们在这一粒透明的色聚里面,我们尝试去辨识它,看它有没有硬、粗、重,有没有软、滑、轻。在这一粒色聚里面有没有硬、粗、重呢?有没有?必定会有。我们当能够辨识它的或者是硬、或者是软、或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是轻,它就是地界。之后我们再看,这一粒色聚里面黏结成型的,就是水界。再去尝试看它的温度,就是火界,而能够支持的,就是风界,所以这一粒色聚里面,也有地、水、火、风。然后再看一看这一粒色聚里有没有颜色,当我们看得到这一粒色聚的颜色的时候,那就是属于它的颜色。然后再去查找这一粒色聚的气味,在刚开始的时候,也许辨识这一粒色聚的气味有困难,但是我们尝试去感觉我们的鼻子,然后再去尝试找,去看这一粒色聚,看鼻子对这一粒色聚有没有反应,如果能够使我们的鼻子有反应的,就是它的气味。然后再看它的味道,刚开始的时候,因为我们还没有经验,所以可以借助先去辨识舌头,然后再看看这粒色聚的味道,如果有反应,它就是属于味。当我们善巧的时候,可以直接从意门去辨识它的香跟味。然后再看这粒色聚,它的营养素,能够维持这一粒色聚,能够看到色聚的人,就能够看得到他的营养素不断地支持这一粒色聚,这个就是食素。
    然后再辨识它的命根,所有的业生色聚都有命根。为什么呢?所谓的命根就是我们一看这一个色聚就是有生命的,为什么说我们现在看到的人或者说只要有生命的动物,一看到它,就好像是有生命的,即使是睡着了,这和我们看到一个死去的人,感觉是不同的。为什么?因为他的色法有命根,一切有生命的物体都有命根。而一切没有生命的物质包括桌子、凳子、石头、树、草、花,都没有命根。命根属于业生色法,也就是说过去所造的业成熟带来的果报色法,就会有命根。
    当我们能够看到这一类色聚之后,再看这粒色聚有没有命根,也就是说,这粒色聚有没有生命力,如果有生命力,就是属于命根。如果我们再看体内的心生色法、时节生色法、食生色法,看到它是没有生命力的,这就是没有命根的。而业生色法必定会有生命力。之后我们再去看一看这一粒色聚本身的透明,它的透明能够对外在的颜色有反应。我们尝试先去看看外在的颜色,或者看看附近一粒色聚里的颜色,然后再看这一粒透明的色聚,它能够对颜色的撞击有反应,如果是这样的话,那它本身的透明就是眼净色。于是,我们在这一粒色聚里面就辨识了一共有十类的究竟色法,其中地、水、火、风这四界是一切色聚最基本的,称为大种色,再加上颜色、香、味、食素这四种所造色,四种所造色再加上前面的四种大种色,这八种是一切色聚最基本的成分。由于这一粒色聚是有生命的,所以它的生命力是命根,而这一粒色聚本身是透明的,所以它的透明是眼净色。这一粒色聚一共有地、水、火、风、色、香、味、食素跟眼净色十种,由于这十种究竟色法组合在一起,我们就产生了所谓的眼十法聚,这种色聚的组合概念。但当我们找到了色聚之后,还必须得去辨识里面的究竟色法,我们要看到究竟色法,要不然还是属于停留在聚的范围。
    这就是眼净色,眼净色是存在于眼十法聚里面,或者说由于这一粒色聚拥有眼净色,所以它以眼起名字,由于这一粒色聚一共有十种究竟色法,所以称为十法,由于它是由这些色法组合而成,所以称为聚,我们称为眼十法聚。在我们的眼睛里面就有这一类的色法,就是物质的组合。
    那好,眼净色就先讲到这里,我们明天再继续讲耳净色、鼻净色、舌净色、身净色等其他的究竟色法。
    下面大家一起来做回向:
   
    Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
    Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
   
    愿我此功德,导向诸漏尽!
    愿我此功德,为证涅槃缘!
    我此功德分,回向诸有情,
    愿彼等一切,同得功德分!
   
    Sadhu! Sadhu! Sadhu!
    萨度!萨度!萨度!

1065
#5 10-12-12 07:53
萨度萨度萨度!

4008
#6 10-12-12 10:11
萨度  萨度   萨度!

四界分别观不好修。。。
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