南怀瑾论音频及其在歌唱方面的应用
目录
论音频
论歌唱
关于"声情并茂"-- 声、心、身合一
关于吐字 颅腔共鸣 吼腔共鸣 腹腔共鸣
关于行腔 字调
关于气息
关于鼓组
关于节奏
关于拖腔处理
关于调性
关于词曲意境
关于艺德
关于学佛
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论音频
现在科学对光的研究颇有进展，而音声方面则较落后，像
银河系中的巨大声音，现在科学家所知极少，只晓得银河
系统有很多声音，但搞不清楚它的位置。来源和性质。有
时我们听到什么声音，一下又没有了，那有些是非人所发
出的。其实声音愈大，我们愈听不见，人类这耳朵、耳根
听的能力很有限，然而我们这个自性的观音之功能是无限
的，你修持到了，自然晓得。
这是由音声转念的修法，音声即是念，念动声动。“我于
一念见三世，所有一切人师子”，要见佛其实很容易，佛
就在你的心中，你一念佛，当下即见佛，所以念佛、念咒
，一念至诚，十三世诸佛全体皆现。“所有一切人师子”
，师子指老师、善知识，是暗路的明灯、智慧的指导者，
这些只要你真诚意念他们，没有不满你愿的。
论歌唱
唱念是八万四千法门中一种很柔软、温和的修练方法，
这软修法门修得好，一字音中即能“一方具众音声海”。
在烦恼痛苦的时候，放开一唱，所有烦恼都没有了，进人
空幻三昧的境界里去。尤其在高山顶上，无所顾忌与挂虑
，开怀唱之，天地人我皆空，才知道音声海确是既微密又
美妙的解脱法门.
关于"声情并茂"-- 声、心、身合一
念诵方法方面，这里再次强调要点有三－－心气合一、声
气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤
其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等
等都会震开。
要恳切发愿，要真心投入，持咒观想或唱诵时，这些句子
的含义，身心意识都须全溶进去，一句句，一字字，仔仔
细细，随着音声清清楚楚透入己心。比如到了“定慧方便
威神力”之“定”字，意识自然顺此定去，或唱到“慧”
字，心便明明了了体会这个“慧”境，以我前面多次讲解
“心气合一”的念诵法，气随意转，一心一意随这片诚笃
恭敬之心唱去，听去，浑然忘我，烦恼业障抛到九霄云外
，身体没有了，妄念没有了，就在一片声光中，“了即业
障本来空”，根本没有人障碍你啊！你是自己的主人，你
已完全与宇宙虚空合而为一，“我即虚空，虚空即我”，
潇洒自在，翩然安住于生命本然究竟处，还有什么解脱不
解脱的呢？！
这样修法才有“力”，才能“得力”，那么刚刚解说
的这些“神通力”、“大乘力”、“功德力”、“大慈力
”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”、“菩提力”
、“善业力”、“烦恼力”、“诸魔力”、“诸行力”等
等，自然渊源流长、生生不已。比如当我们唱到“往昔所
造诸恶业”这一偈，马上感觉到这一生乃至过去生一切的
是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也没有什么好埋怨的
了，把缺憾还诸天地，只有一念宁静的感动之心，这一下
身心内外抖落多生累劫的尘屑，通体明澈，如净琉璃，这
就对了，这就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。
像我以前在大陆庐山看到的一位活罗汉，大字不认识一个，冬天下雪积冰有一、两尺厚，他老兄也不管天寒地冻，总是打着一双光脚，脚皮红红的，在雪地中一站，不稍一会儿，该处的冰雪马上溶化，凹出一个坑洞来。这位活罗汉平常住在一间庙里，上殿时和大家一起上殿，课诵的文句背不来，他就合掌唱着“南无阿弥陀佛”，听来好像跟到大家所唱的经偈一样，根本不会令人觉得他妨害了谁，而他也不觉得别人妨碍了他念佛。你说这到底如何做到的呢？－－这是因他已一开口唱念，整个身心便进入“忘我”“无我”的境界，与虚空合一，与众生一体。诸位记取我多次强调的这种唱诵之法，以虔虔诚诚之心、清清明明之心、大慈大悲之心、统一和谐之心、了却一切是非恩怨之心、浑然忘我之心、无着无依之心、死心塌地去，自自然然去，潇潇洒洒去，一丝不挂，如此又何愁不能与古德前贤同游“涅槃路”呢？
关于吐字 颅腔共鸣 吼腔共鸣 腹腔共鸣
“唵、阿、吽”三部音，自己要用心体会。还有准提咒“
怛侄他”三字要念“dá、zha、tuo”，念音与华严字母及
身心的气脉都有关系，能如此念一口气顺着下来，有助气
机畅顺，贯通中脉。如果不这样念，气就外散乃至断了，
不易震开气脉。依我多次提示的念诵行之，上下七轮的气
脉都能振动到，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍则宜
平顺，而重点在于声音随着气机自然在体内任运转动，该
高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但
是音调可以不同，随气自然而转。唵字音转到头部发出来
，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音。吽字音震动
脐轮，此音属低，然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有
时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念，这些都要
靠智慧，知时知量，善加调整。
关于行腔 字调
华严字母一字转了四个音，以“有”字为例，拉长音时还
是“有”字音，“有”字转音可以，但不可加上花腔，变
成别的字音，因为转成别字音好唱也好听，但已形同一般
音乐，在生理上不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种
恭敬赞叹的情操，心一散乱，所有唱念修行的利益都要大
打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有平、上、
去、入四阶，而平、上、去、入中又有各之四音，练习纯
熟的人，自己可随心所欲而唱，循此悟道，乃至方便度人
，妙不可言。
关于气息
这音声海的修持，只要气调得好，自己如此一念，立即忘
我，入了音声海中。关键除了我所说的气脉问题外，还在
诚敬上，不在调子如何。譬如唱忏悔文，心中至诚，全意
贯注，字音一发，身心性命全在忏悔中，此时忏悔词句已
不相干，忏悔的气氛充满，一念顷，诸业销殒，别无杂想
，身心清净透明，如雨后晴空，嗳呀！就这样作到“心一
境性”了嘛！譬如有位同学喉咙病了很久，自己还是个医
生，吃了很多药都没效，听我讲这软修法门，他回家自己
一试，如法而修，喉咙的病便好了。唱诵的道理甚深微妙
，自己要深思体会。比如唱炉香赞，由炉字起音，在平、
上、去、入四声拉长自然地转，气长的人可拉得很长，练
得好，气愈练会愈长，气一长，便能得健康长寿。由于你
们的观念习气，受一般唱念方法的影响，偏重语调的讲究
，忽略声气调配之理，未作到心气、声气、身心三合的境
界，因此法益未能十足发挥。
关于鼓组
我再婆婆妈妈的讲一次，早上容易昏沉的时候，法器的敲
打应快些、密集些，念声也要大些，如此精神振作，妄想
减少。
关于节奏
念时要回转来听自己的音声，不是听别人的，一觉昏沉赶
紧张眼，密集大声的念，念到相当快时，便自然由开口念
诵转为金刚念诵，心气慢慢就自然合一了。金刚念诵是唇
齿之动轻微，而以舌根弹动，当很平静时，慢慢的念，但
不能太慢，太慢就成唱诵了。又开口念诵眼宜睁开，与外
界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。现在
佛前供了七盏照世明灯，光辉柔和安祥，张开眼念是很好
的。
关于拖腔处理
另外关于“唱诵”，每句最后一个字音之拉长，在这字音
的平、上、去、入音节之内，以舌头去弹动，入声的气是
往内部下沉，吸气进来，不往外散。念得如法，喉轮自开
，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外驰求
，心气合一，夫复何难？！得止得定，早晚成办。唱诵修
好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，此即龟息，若一躺
床上入睡，人便呼呼大响，那是身心不调，业气粗重之人
。以道家精气神而言，观想是炼神，念诵是修气，端容正
坐为炼精，精、气、神层层升华调和，身心气质自然转化
，所以三业专精的话，成就便快。你们下座后，要把这些
念诵原理细细品味，融合贯通，好处不可言喻。
关于调性
上戒下德老和尚的唱诵很标准，你们可以向他学，重要在
于“调子”是固定的，要学正确；而“腔”因各国各地乃
至各人环境、背景都不同，可以因人而异。朱博士有一卷
印度人以现代音乐配唱的六字大明咒，非常动人，一听，
身心皆忘，俗虑烦恼消失无踪，所以唱诵之功德不可轻忽
。有时你们独自修持，在夜深人静时刻，心中有很大的烦
恼感慨，不妨在佛前一站，一首诗、一个偈子，唱完了它
，烦恼没了，万缘也就放下了。一切戏舞咏谩、诗词歌赋
都是给人调节身心用的，古代祖师及一些行者，诗词都作
得很好，一面借供调心，一面方便说法，虽是戏论，也是
功德。现在接唱下八句：
“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。”
（同学们如法唱诵）
关于词曲意境
每一偈诵都要自然作意起观，偈中所述的境界，观不清楚
也要心意到了才行。其实意念的观想更重于口业的念诵，
这点请莫忽略。我们讲普贤行愿品由礼敬诸佛开始，一直
到常随佛学、恒顺众生，意识随时应安住在这行愿海中。
所谓普贤，我说过就是“普现”，一切呈现眼前，要普现
出来，不现出来，只在嘴里念念，功效较小。
关于艺德
现在接唱下四句：
“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”
（同学们如法唱诵）
这四句和前面八句还是一路连贯下来，前后呼应，意
思非常清楚，理上在你们都不是问题，只差事相的功行到
或不到。心中这乌烟瘴气的烦恼为何不能断呢？贪瞋痴慢
疑悔诸等业习，又为何在自己身上此起彼落、生生不息呢
？很简单－－因为你的福德善行不足啊！
关于学佛
尤其有一个怪现象，许多人不学佛还好，一学佛包你变得
神经兮兮，怪模怪样，原本做得好好的生意都会垮掉，搞
得鸡飞狗跳。为什么呢？因为不解佛法真谛，只执迷于盘
腿打坐为是，一会儿要空啊！一会要放下啊，根本没有时
间精神照顾事业。真正学佛，只要见地和方法正确，益处
绝对多多，若是学佛反招不顺，除了因果报应或魔考的理
由外，也要检查自己的观念行为是否偏差。佛法是活活泼
泼积极入世的，要“普门遍入”，要修大乘之力。大乘之
力来自大愿大行，普贤行愿品讲的正是这个。释迦牟尼佛
在“法华经”中以牛车喻大乘；鹿车、羊车次之，喻中、
小乘，此些教诲难道还不够明白吗？禅宗祖师们时常警策
我们放下、放下，放下个什么？－－“我执”而已。你若
看不清问题的症结所在，以此当做逃避现实的借口，什么
事都不管了，那也只好任你去自欺自误，怨不得了谁！
真正的智慧假若缺乏八万四千细行所挖掘出来的妙功德水
来长养，是生发不起来的。你们天天在这里持咒观想，念
念期证菩提，何不问问自己，活了二三十岁、四五十岁，
到底做了几件好事？
“无着无依智慧力”，有智慧的人是不会死心眼执着任何
事物的，凡事提得起、放得下，自由自在，无所障碍。并
且光是“无着”还不行，更要一切“无依”，不依赖人家
，也不需借助任何方便，完完全全的独立自主、圆满无缺
。佛说“天上天下，唯我独尊”，其理在此。我们学佛是
要做众生的依怙，并非反过来去依赖众生或者佛菩萨。我
常告诉学佛的青年朋友：“人贵自立”，可惜大多数都觉
得这句话稀松平常，轻易放过。要知道啊！“人贵自立”
，真正自立，就成佛了.
(除小标题是俺加的以外,皆为南先生所述, 原文见:
http://fjfd.y365.com/index_4/nhj/wenxuan/14-4.htm)
http://fjfd.y365.com/index_4/nhj/wenxuan/14-4.htm